2011年2月28日 星期一
2011年2月25日 星期五
耶穌復活究竟是甚麼意思呢？---王明道
『耶穌復活究竟是甚麼意思呢？』這個問題是一個問題，也不是一個問題，因為耶穌復活就是耶穌在被仇敵釘死、被門徒埋葬以後，過了三天又活了起來，出離了墳墓。這個意思連幾歲的孩童也可以明白，何必還問是甚麼意思呢？聖經中所說的耶穌復活，也就是這個意思。這是耶穌在世上的時候，親口多次豫言的；這是耶穌復活以後，天使在空墓前告訴門徒的。耶穌復活以後多次對門徒顯現，證實了這事，而且又詳細的給他們解明了這事。到耶穌升天以後，他的使徒們又在所講的道，所寫的信中，多次述說這件事，見證這件事。讓我們讀幾段經文來證明：
『從此，耶穌纔指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。』（太十六21）。
『他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說，「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大的憂愁。』（太十七22、23）。
『耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說，「看哪，我們上耶路撒冷去。人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。」』（太十二17～19）。
『天使對婦女說，「不要害怕。我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌，他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徙說，他從死人裏復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他；看哪，我已經告訴你們了。」』（太二十八5～7）。
『彼得和那門徒就出來往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就看見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是在另一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。』（約二十2～8）。
『馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說，「婦人，你為甚麼哭？」她說，「因為有人把我的主挪了去，我不知道放在那裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說，「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」耶穌說，「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說，「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說，「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說，「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。
『那日，（就是七日的第一日，）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，「願你們平安。」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主；就喜樂了。耶穌又對他們說，「願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』（約二十11～21）。
『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在；門都關了，耶穌來站在當中，說，「願你們平安。」就對多馬說，「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。」多馬說，「我的主，我的神。」耶穌對他說，「你因看見了我纔信；那沒有看見就信的，有福了。」』（約二十26～29）。
『正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說，「願你們平安。」他們卻驚惶害怕，以為所看見的是靈。（漢譯本作「魂，」誤。）耶穌說，「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了；摸我看看，靈（漢譯本作「魂，」誤。）無骨無肉，你們看我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說，「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。
『耶穌對他們說，「這就是我從前與你們同在的時候所告訴你們的話，說，摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死人裏復活；並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」
『耶穌領他們到伯大尼的對面，就手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。』（路二十四36～52）。
這些經文中所記載的還不夠清楚麼？主耶穌在被害以前，這樣清清楚楚的說了。他復活以後又這樣清清楚楚的向門徒顯現。起初他們懷疑不信，及至他用許多證據向他們證實以後，他們纔篤信他真是復活了。就因為他們這樣確實的看見了那位復活的主，所以他們纔不怕耶路撒冷的官府、長老、和文士、並大祭司、與祭司長的反對逼迫，勇敢的見證耶穌的復活。除了他們的見證以外，還有一個強有力的見證，便是那個最熱心、最堅決逼迫耶穌的少年人掃羅正在那樣激昂奮發、逼迫教會、威嚇捉拿基督徒的時候，忽然完全轉變過來，成為耶穌的一名精兵，不顧一切的去傳揚耶穌的復活。這是怎麼一回事呢？他自己的話便說明了這件事。他說，『我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」我回答說，「主阿，你是誰？」他說，「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」』（徒二十二6～8）
掃羅從前逼迫信耶穌的人，並不是出於惡意，乃是為神大發熱心。因為他聽了猶太人的話，認為耶穌的屍首被門徒偷了去，以後他們便傳揚耶穌復活的道理。他不能容許這群造謠惑眾的基督徒欺騙他同國的人。但那一天，他在大馬色的郊外，看見了耶穌的大光，聽見了耶穌的聲音，他便如夢初醒；知道他所逼迫的耶穌真是復活了，而且已經升到天上，正如門徒所見證的；他便從一個極端反對耶穌的人一變而成了一個不顧生死、勇敢傳揚耶穌的人。他見證耶穌的復活說：
『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來，一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。』（林前十五3～8）。
從使徒們傳道到今天，所有真信耶穌的人都毫無疑惑的篤信耶穌是復活了。他們這樣信，不但是因著使徒的見證，也是因著那復活的耶穌在他們身上所行的大事，所顯的大能。因為他們信了他以後，他們的人生有了奇妙的變化；若不是他們所信的耶穌真是復活了，這種變化又是從那裏來的呢？耶穌復活的事，在基督徒眼中看來，像日月經天那樣明顯，像山嶽矗立那樣可靠；但在不信的人卻認為這是根本沒有的一件事。他們認為人死了以後絕對不能復活。本來是麼，他們既然從來沒有看見過這樣的事，又不信神的大能，怎麼能信這件事呢？『耶穌復活究竟是甚麼意思呢？』這個問題簡直就不是一個問題；但另外的一個問題卻實在是一個問題，這個問題就是，『耶穌究竟復活了沒有呢？這個問題只有兩個絕對不同的答案：一個是『耶穌確實復活了。』另一個是『耶穌未曾復活。』由於上文我們所的種種證據，我們百分之百的篤信耶穌確實復活了。聖經中所記載使徒的見證證明了這件事；我們自己信主的經驗也證實了這件事。頭可斷，血可流，我們不能改變我們這種信仰。
耶穌復活是基督徒基本的信仰，也是區別信主的人和不信主的人的一道極深的鴻溝。真實信主的人雖然在聖經中許多別的真理上有著種種不同的見解，但對於耶穌復活卻都是有著同一的信仰。這種信仰也是我們得救的條件。『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』（羅十9、10）信耶穌的人必定信耶穌復活的事，不信這事的便是不信耶穌。今日世界上有許多人承認歷史上有耶穌，還有不少人欽佩耶穌人格偉大、道德高尚，又有一些人崇拜耶穌那種大勇無畏、慷慨成仁的精神，但這些人不信耶穌復活，當然他們仍是不信耶穌的。他們自己也承認他們不是基督徒。這是合理的。因為一個人無論怎樣欽佩耶穌、景仰耶穌崇拜耶穌，如果他不信耶穌復活，他便不是信耶穌的，便不能稱為基督徒。
不幸得很！我們在各處教會中竟看見許多稱為基督徒的人不信耶穌復活；比這個更不幸的，就是許多傳道的人也不信耶穌復活。這些人承認他們信耶穌、傳耶穌，然而他們不信耶穌復活。這些人每年在復活節慶祝耶穌復活，然而他們不信耶穌復活。這些人口頭上也說耶穌復活了，然而他們不信耶穌復活。這些人說謊欺人，他們遠不及那些明說不信耶穌復活的非基督徒誠實。
必有人質問我說，『你既說那些人承認他們信耶穌傳耶穌，又在每年的復活節慶祝耶穌復活，而且你又說他們口頭上也說耶穌復活了，那麼，你根據甚麼說他們不信耶穌復活呢？你又根據甚麼說他們說謊欺人呢？你能像神一樣知道人的心麼？』我當然不能像神一樣知道人的心，但我卻聽得懂人口中所說的話語，看得懂人手所寫的文章。那些人不信耶穌，卻口頭說耶穌復活，是他們自己招認出來的，不然，我也不會知道。他們在所謂『復活節』的清晨，帶領著信徒們聚會，禮拜堂中陳列著鮮花，唱著耶穌復活的詩歌，禱告的時候說，『感謝上帝，耶穌今日復活了。』他們的講題是『復活的清晨，』『耶穌復活與教會的關係，』『我們需要復活的耶穌，』『看哪，他已經復活了，』『我們所信的不是死了的耶穌，』和許多這一類的題目。他們所讀的經文也都是關於耶穌復活的經文。看他們的行動，聽他們的話語，從那一點上也看不出來他們不信耶穌復活。但你若留心聽他們對耶穌復活所下的定義，你便可以明白他們心裏所存的真東西了。他們中間的一個人說，『猶太人以為把耶穌釘死，就可以消滅了基督教，誰知道耶穌的精神永遠不死，他的門徒因此再接再厲的傳揚耶穌的復活，到底把基督教傳遍了全世界。猶太人失敗了，耶穌勝利了。』另一個人說，『耶穌被釘十字架以後，門徙一時都灰心失望，垂頭喪氣，以為他們的主一死，便甚麼都完了。過了些日子，他們各人的心中忽然感覺到耶穌並沒有死，他的精神始終是存在著，他們認為他們的主實在是復活了。於是，他們都由軟弱一變而為剛強，大家團結起來，向著黑暗的勢力進攻，傳揚那復活了的耶穌。』另一個人說，『今日的社會這樣腐敗，人心這樣黑暗，只有復活的耶穌能夠拯救人類，只有耶穌那種不死的精神灌輸到人的心裏去，社會方能清朗，人心纔能光明。今日世界最大的需要，就是復活的耶穌。』另一個人說，『誰能振奮今日這頹廢的人心？誰能挽住今日這將倒的狂瀾？只有那復活的耶穌，只有那暴力不能消滅、死亡不能摧殘的耶穌復活的精神，纔能成就這件事。當耶穌被釘的那一天，公理似乎是失敗了，猶太人的喊聲似乎是勝利了，門徒的心頹廢到極點，但他們一感覺到耶穌的精神不死，他們便也像從墳墓裏出來了一樣。』另一個人說，『人都怕死，人都想苟且偷生。那知道我們若能殺身成仁，捨身取義，身體雖然死了，精神卻永遠不死，感力卻永遠長存，正如同耶穌復活了一樣。』另一個人說，『有些人對於耶穌的復活，認為是精神不死；又有些人對於耶穌的復活，認為是真確的事實。我們現在不願意評論孰是孰非。無論如何，我們信耶穌確是復活了。』還有一個人說，『記念耶穌復活的意義，不在乎詳細探討耶穌的身體是否果真復活。那是一個神學的問題，可以留給神學家們去研究。我們今日所要注重的，乃是要用耶穌那復活不死的精神去宣傳救世的福音，去與罪惡的勢力奮褀，去創造天國在人間。耶穌的精神不死，他永遠住在我們心中，率領我們得勝。』
閱者，你們聽見過這種講法麼？你們看見過這種文章麼？今日許多的傳道人在禮拜堂的講臺上這樣講；許多教會中的領袖和著作家在教會機關的出版物上發表這種言論。最妙的是他們的講辭和作品裏不但不否認耶穌復活；而且還口口聲聲的說『耶穌復活的重要，』『耶穌復活的關係。』若不是頭腦特別清醒、信仰特別堅固的人，最容易受他們的騙，認為他們確是信耶穌復活。但你若留心他們所說的那些話，就知道他們的信仰了。他們說，『耶穌的精神永遠不死。』『門徒各人的心中，感覺到耶穌並沒有死，他的精神始終是存在著。他們認為他們的主實在是復活了。』『只有耶穌那種不死的精神灌輸到人心裏去。』『那暴力不能消滅、死亡不能摧殘的耶穌復活的精神。』『身體雖然死了，精神卻永遠不死，感力卻永遠存在，正如同耶穌復活了一樣。』講這些話的人雖然沒有信仰，但卻有明敏的頭腦與講話的技巧。他們不信耶穌復活，但他們卻不否認耶穌復活，只用移花接木的方法，把耶穌身體復活的事實，變為『精神不死，』同時還用耶穌復活的字樣，蒙蔽那些聽眾和讀者。更巧的乃是他們說，『門徒感覺到耶穌並沒有死』『他們認為他們的主實在是復活了。』不是門徒看見那復活的主向他們顯現，乃是『門徒覺得耶穌沒有死，認為他已經復活了。』這種說法與聖經中的記載是何等大相反背！聖經中記載耶穌復活以後，親自向門徒顯現的時候，他們都不敢信；當幾個婦女報信給使徒的時候，使徒以為她們是胡言亂道。及至耶穌親自向他們顯現，把手和肋旁都指給他們看，又在他們面前吃魚，還告訴他們說靈無骨無肉，他卻都有。他們的疑團到這時候方纔消除。多馬那一次沒有在場，當他回來以後，他們告訴他說主已經復活，而且向他們顯現，他還是不信他們的見證。他對他們說，『我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。』直到八天以後，他親眼看見耶穌向他顯現，對他說話，他纔信耶穌果真是復活了。（約二十）這怎麼可以說是『門徒覺得耶穌並沒有死，認為耶穌復活了』呢？
『精神不死』與『復活』怎麼可以並為一談呢？『精神不死』究竟是甚麼意思呢？精神本是一個抽象的名詞，它根本沒有生命，也不是活東西，怎樣可以說不死呢？即使說，精神代表一個人那偉大的人格、崇高的道德、長存的感化力，一個偉大的人物死去以後，這些還存留在許多人的心中，使他們不能忘記，激發他們的熱忱，鼓勵他們向上進取；但這又與『復活』有甚麼關係呢？印度的一個偉大的人物甘地，最近被人刺殺了，他那偉大的人格和感化力還存留在許多印度人和別國的人心中。若按現代一般人的說法，說『甘地精神不死』還可以，但你能不能說『甘地復活了』呢？甘地死了以後，崇拜他的人把他的屍體用火焚化，把他的骨灰撒在印度人看為聖河的恆河當中，我們能不能說『甘地復活了』呢？甘地死了，他的屍體被他的門徒用火焚化了，他的骨灰也被他們撒在恆河裏了。甘地並沒有復活。我們的主耶穌被他的仇敵釘死了，他的屍體被他的門徒從木頭上取了下來，用布包裹，埋在墳墓中，但三天以後神使他從死人裏復活了。他出離了墳墓，他把身上所包的細麻布和裹頭巾都留在墳墓裏。他在復活的那一霎時，身體就改變成為不能死、不能壞的、榮耀的身體。他向門徒顯現的時候，就是這個身體；他被接升天的時候，也是這個身體；他現今坐在神的右邊；還是這個身體；他將來再回到這個世界上，施行審判、建立天國、掌權為王，還是這個身體。他在升天後，曾有一次在拔摩海島上向他的使徒約翰顯現，對約翰說，『不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』（啟一17、18）甘地不能與他相比。蘇格拉底不能與他相比。孔仲尼不能與他相比。釋迦牟尼不能與他相比。穆罕默德不能與他相比。世上任何人不能與他相比。別的人無論發過甚麼宏論，作過甚麼大事，人格無論怎樣偉大，道德無論怎樣高尚；他們死了，埋葬了，朽壞了，除了他們的嘉言懿行，和他們所立的『德、』『功、』『言、』以外，別的甚麼都不在了。但耶穌死了以後，過了三天，便復活了。他再未曾死，也永遠不會死，因此他纔能作人類的救主，纔能賜生命給一切信他的人，纔能使信他的人復活，並且接他們到他那裏去，永遠與他同在。除他以外，再沒有人像他那樣復活；所以，除他以外，我們也再不信有任何人能作人類的救主。
耶穌復活只有一個解釋，就是那被釘在木頭上、被埋在墳墓中的耶穌的身體又活了，出離了墳墓。此外再沒有別的解釋。『精神不死』這句話，與『耶穌復活』這件事，根本是風馬牛不相及的。若說耶穌復活是『精神復活，』那更是不通之談。精神不是活東西，它沒有生命，它不會死，更談不到復活。如果精神還會復活，我寫稿子的這枝筆也會復活，我桌上的這個墨水瓶也會復活，我喝水的這個杯子也會復活，我身上穿的這件袍子也會復活，那豈不成了大笑話麼？有些人說，『你信耶穌復活，我們也信耶穌復活，不過我們對耶穌復活所作的解釋不同而已。』這幾句話完全是欺人之談。我上文已經說了，現在讓我再說，耶穌復活就是他從墳墓中又活了起來，此外再不能有任何別的解釋。信這件事，就說信；不信這件事，就說不信。這還不失為誠實。如果不信耶穌復活，卻對別人說他們信，並且編造謊言，遮掩自己的不信，這便是自欺欺人。如果我不信耶穌身體復活，我不但不作基督徒，而且我要極端的反對基督教，我要攻擊一切的基督徒，我要聲討一切傳道的人的罪，因為他們無中生有，造謠惑眾；我要把所有的新約都撕成碎紙，都付之一炬，因為它裏面充滿了虛偽的記載、欺人的言論。如果我不信耶穌身體復活，我不但不承認耶穌的人格偉大，道德高尚，而且我要斷定他是一個欺世盜名的巨奸，因為他的門徒們在那裏同心合意的編造了一個漫天大謊，欺騙了許多猶太人，欺騙了許多希利尼人和羅馬人，並且在這一千九百多年的長時期中，欺騙了千千萬萬的亞洲人、歐洲人、非洲人、美洲人，和全世界各處的人。我決不能不信耶穌身體復活，同時卻還作基督徒，還崇拜耶穌偉大的人格，還作一個傳道的人，像現在那些自欺欺人的人一般。如果那些不信耶穌身體復活的傳道人和教會中的領袖們還稍有人心，還稍有人格，我請他們今日清清楚楚的表明一下態度。
『有些人對於耶穌復活，認為是精神不死；又有些人對於耶穌復活，認為是真確的事實。我們現在不願意評論孰是孰非。無論如何，我們信耶穌確是復活了。』『記念耶穌復活的意義，不在乎詳細探討耶穌的身體是否果真復活。那是一個神學的問題，可以留給神學家們去研究。』這些話更不像話了。如果耶穌復活是真確的事實，那麼，精神不死的說法便是錯誤的。如果精神不死的說法是正確的，那麼，耶穌的身體就一定未曾復活。怎麼能說『不願意評論孰是孰非』呢？我若姓王，我就不會是姓張；我若姓張，我就不會是姓王。我若是中國人，我就決不能是日本人；我若是日本人，我就決不能是中國人。除非我豫備隨時更名換姓，改變國籍，以便到處騙人漁利，不然，我決不能不有一個清楚的表示。至於說『耶穌復活是一個神學的問題，只好留給神學家們去研究，』同樣的是不值一談。耶穌復活是信徒基本的信仰，也是一個實際的問題，怎能說不需要探討呢？留給神學家研究，又是甚麼意思呢？耶穌有沒有復活，這件事又不像研究原子能那樣只有極少數的專家纔有資格研究，也不像推測火星上有沒有生物那樣難以測定，更不像到南極探險那樣困難，為甚麼要留給神學家去研究呢？聖經中所有的重要的真理都是極淺鮮、極平易、極容易了解的。信就信，不信就不信，還有甚麼需要留給神學家去研究的呢？如果耶穌復活的事還是這樣玄妙，這樣不可捉摸，這樣不敢確定，那麼，我們怎樣能信耶穌復活，怎樣能記念耶穌復活呢？讓我把說這話的人的真面目給他們暴露出來罷。他們根本就不信耶穌復活，不過他們若明說他們不信，別人一定要質問他們說，『你們既不信耶穌復活，怎麼還承認自己是基督徒呢？怎麼還作傳道人、還擔負教會的職任呢？怎麼還當教會的牧師，還當神學院的教授，還作教會出版物的編輯人呢？怎麼還遠涉重洋，當國外宣教師呢？』他們既無法回答這些問題，便只好用這一類模稜兩可、似是而非的言詞，來掩飾他們的不信。如果閱者懷疑的話，不妨請他們在日光之下拿出良心來，說一說他們到底信不信耶穌的身體是復活了。
在這些不信耶穌復活的傳道人中，還有一種尤其卑鄙的人。他們到不信耶穌復活的人中間，就講這種精神復活的說法；但到了篤信耶穌復活的人中間，他們還能昧著良心，厚著面皮，承認耶穌的身體確實是復活了。他們這樣作，為的是在各種人中間都討好，以便維持他們的地盤和利益。這種人比上文我們所提的那些人更卑鄙，也更危險。我們對這些人應當深惡痛絕，不能有絲毫的容忍。
在那些真實信主的人中間也有一件得罪神的事，就是他們知道有些傳道的人不信耶穌復活，但仍承認他們是弟兄，承認他們是神的僕人，還擁護他們作領袖，還與他們合作，還坐在他們腳前，聽他們講那些背道的言論。他們還認為這是他們的寬大，這是他們的包容，這是他們遵守耶穌所講『合而為一』、『彼此相愛』的教訓。如果有人起來斥責那些人的不信，他們還認為這是多事，這是量窄，這是分爭，這是不遵守古人『隱惡揚善』的教訓。他們卻忽略了主耶穌和他的使徒在聖經中給我們留下了那麼多的警戒和勸告，教訓我們要防備假先知和假師傅。他們也忘記了保羅在提摩太後書裏所說的話。那裏說，『但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大：其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。』（提後二16～18）許米乃和腓理徒『偏離了真道，說復活的事己過，敗壞好些人的信心。』保羅這樣毫不留情的宣佈了他們的姓名與罪狀，好使信徒防備他們。今日這些不信耶穌的傳道人，用那種撲朔迷離似是而非的『精神復活』的謊言，敗壞許多人的信心，不需要像保羅一樣的使徒來宣佈他們的姓名與罪狀，好使教會不再受他們的害麼？
如果閱者中間還有人認為今日中國的教會裏沒有多少不信耶穌身體復活的傳道人，以為我所說的不免張大其辭，言之過甚，我不妨出幾個例子來給大家看一看，你們便知道我所說的都是千真萬確的事實了。
容我們先引證誠靜怡君所寫的一段──
『耶穌被釘十字架以後，他的門徒一時之間為悲傷、失望、恐懼所戰勝，有的遠遠跟隨，有的散走四方也有的公然否認他們素所敬愛的耶穌，他們就離開了耶路撒冷，回到加利利去，重新整理他們的舊業。他們此時心中的光景，很彷彿我們中國的教會在這幾年所遇見的一樣：大多數信徒心中是充滿了恐慌和失望。自從反教運動發生以來，有的人熱心冷淡了，有的人工作停頓了，也有人居然宣佈脫離教會，仍退到未信主以前的地位，一種悽慘的風雲籠罩了大部份的教會。但這不過是一時的緊張。過了不久，他們痛定思痛，信仰耶穌的心依然未改，愛戴耶穌的情油然而生，他們便覺得他的精神未死，他的事工尚存，並且深深的覺悟他們每人都負擔著繼續耶穌工作的重大責任，是他們不能拋棄的，耶穌一生的偉業豐功，斷不能因他們的緣故一旦付之流水，他們於是下了決心，冒險的從加利利又回到耶路撒冷。那時候反對耶穌的聲浪還沒有止息，法利賽人等仍表示一種排斥耶穌及其黨羽的態度。但是門徒已經決志繼續耶穌的事業，宣傳耶穌復活。而且這樣的宣傳必須先從猶太教的中心點起頭，所以他們就鼓了勇氣，回到耶路撒冷，這就是使徒行傳一章所記載的光景。』──中華全國基督教協進會印行『中華歸主』第一百十六期，一九三一年五月一日出版『五旬節號。』誠靜怡君撰『五旬節時代的教會』一文中的第一段。
注意，這篇文字中誠君也提到『門徒已經決志繼續耶穌的事業，宣傳耶穌復活。』但誠君對耶穌復活的解釋卻是『門徒痛定思痛，信仰耶穌的心依然未改，愛戴耶穌的情油然而生，他們便覺得他的精神未死，他的事工尚存。』誠君並未否認耶穌復活。但誠君所信的耶穌復活乃是『門徒覺得耶穌的精神不死，耶穌的事工尚存。』止此而已！止此而已！
我們再引證林永俁君所寫的一篇文字──
『當耶穌受難那天的黃昏，最感覺沮喪、憂愁、失望的人，恐怕莫過於他的最親近的門徒。他們看到群眾的暴動、騷亂、無知、感情的衝動，瘋狂的吶喊、自鳴得意的神情、趾高氣揚的醜態。他們也看到一個意志薄弱、優柔寡斷、庸碌無用、和止失措的彼拉多。他們也看到自己夥伴的拆夥，自己陣線的脆弱。甚麼希望也都斷絕似的，甚麼前途也都黯淡了的，這時祇有強權暴力征服著大地，使人黯然神傷，血淚迸流。我說門徒受到打擊太大了。
『真的，耶穌死了麼？冷酷的墓門，搖曳的樹影、高聳的十架、陰沈的暮天。……環境是襯托著一幅慘淡的景色，可是，耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。
『你不看見當年耶穌的門徒，從懼怕轉為勇敢，從悲哀轉為喜樂，從消沉轉為奮進，從絕望轉為希望，從冷落轉為火熱？耶穌在他們的心目中並沒有死，卻是與他們同在一起。
『你不看見歷代忠主先賢，為義受逼迫、凌辱、甚至殺害；可是他們並沒有畏葸不前，有所退縮，有所懼怕，有所徬徨，這又是耶穌復活的見證，反映在先賢的生活中。
『復活，告訴我們是有永恆的價值；它不會失望，它不會消滅，它是永不改變，它是永不朽壞。可是，復活的路太孤寂了，祇有極少數的人踏上這途程。我不了解為甚麼許多人還是沉醉於酒色？為甚麼許多人還是徵逐於名利？……爭取這些一霎那的虛榮，並沒有甚麼價值。
『耶穌復活了，我們能不能有抹大拉的馬利亞那樣堅定的信心，去向萬民傳報說，我已經看見了主，把握住這永恆的真理呢？』──中華全國基督教協進會『協進月刊，』第五卷，第十二期，一九四七年三月十六日出版，編輯林永俁君撰，『復活的見證』一篇全文。
這篇文字的題目是『復活的見證。』在這一篇文字中，林君一共有四次提到『復活』兩個字，四次之中有兩次是提到『耶穌復活。』最後林君且肯定的說，『耶穌復活了。我們能不能有抹大拉的馬利亞那樣堅定的信心，去向萬民傳報說，我已經看見了主，把握住這永恆的真理呢？』這幾句話使任何人看了，也會承認林君確信耶穌復活。若有人說林君不信耶穌復活，林君也一定會拿這幾句話把那個人質問得閉口無言。但我們若詳細讀一下林君所寫的第二段，便知道林君所說的耶穌復活是怎麼一回事了。林君在那裏寫著『真的，耶穌死了麼？冷酷的墓門、搖曳的樹影、高聳的十架、陰沈的暮天，……環境是襯托著一幅慘淡的景色。可是耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』林君發了一個問題說，『耶穌死了麼？』接著他又用了四句話戬述耶穌死後的悽慘情形，隨著林君便回答了他自己所發的問題，他說，『耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』注意這裏有三句話，其中的兩句話是正確的，也是每一個基督徒所承認、所確信的──『耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』可是這三句話中的第一句便整個錯誤了──『耶穌的精神不死。』在第三段中還有一句話說，『耶穌在他們的心目中並沒有死，卻是與他們同在一起。』不是耶穌的身體復活，乃是『耶穌的精神不死。』不是門徒親眼看見了復活的耶穌，乃是『耶穌在他們的心目中並沒有死。』這話不是一個非基督徒所寫的，也不是教會學校的小學生所寫的，乃是「中華全國基督教協進會』出版的『協進月刊』的編輯所寫的。中國大多數教會信仰的情形如何，還用我再去詳細解釋麼？
我們再引證張雪岩君的一篇文字中的兩段──
『耶穌復活，有人信。有人不信。信與不信的差別，不在精神，而在肉體，因此產生兩種不同的看法。（一）完全以耶穌的肉體復活為信的基礎，（原文。）（二）純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本。誰是誰非，我們暫不去論，我們知道的只有一件事，就是耶穌的死是大仁大義的成功，是永生真理的勝利。大仁大義是天道，就是上帝的神旨。永生真理是天道的本真，是聖神的真像。這種成功和勝利的鐵證，是因耶穌之死，感召了天下的歸服信仰，教會在普世建立，大仁大義的真道到處宣揚，隨地實行。這不是死，是一粒麥子的繁殖，不斷的繁殖，幾何的繁殖，永久的繁殖，所以是一種無限的擴大。墳墓絕對沒有關住耶穌，因為一個耶穌因著死，已經變成無數萬耶穌在全世活動。因此可知耶穌的死不是失敗，是絕端（原文）的成功，戰勝了死亡，戰勝了墳墓。
『因耶穌之死，使永生真理獲得勝利的例證，多得不可勝計。由殉道的使徒算起，自古到今，有多少聖徒賢哲為了真道下監、挨打、受辱、遇害遭死！但結果卻是前仆後繼，再接再厲，不但打不敗、殺不盡，反而越打越強，越殺越多。念念過去教會歷史，不論在那一國、那一土，凡是遇到基督教遭迫害的黑暗時期，耶穌精神、聖靈能力，總是在守死善道的忠貞信徒身上，發揮驚天動地、取義成仁的偉大力量，使真理正義的教旨益彰，信眾的信心益堅，歸服的人越多，啟發鼓勵後人的力量更大。這就是耶穌的復活。他的復活，是痛苦人類的解放，是社會不平枷鎖的斬除，也是人間黑暗的驅走。因此邪魔驚避，惡鬼遁奔。』──華北基督教農村事業促進會文字部發行，『田家半月報，』第十三卷，第十八期，一九四七年四月十五日出版，社長兼總編輯張雪岩君撰，『耶穌復活與中國復興』一文前二段。
注意張君這篇文字的題目是『耶穌復活與中國復興。』按理說，只看這個題目，就可以知道寫這篇文字的人一定確信耶穌復活了。誰想到張君一開始便說，『耶穌復活，有人信，有人不信。信與不信的差別，不在精神，而在肉體，因此產生兩種不同的看法。（一）完全以耶穌的肉體復活為信的基礎。（二）純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本。誰是誰非，我們暫不去論，我們知道的只有一件事，就是耶穌的死，是大仁大義的成功，是永生真理的勝利。』開始的兩句，張君已經承認有人信耶穌復活，也有人不信耶穌復活。以後他又告訴我們這兩種人的信仰，說，第一種人『完全以耶穌肉體復活為信的基礎，』那就是說，信耶穌復活的人信耶穌肉體復活了。他又說，第二種人『純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本，』那就是說，不信耶穌復活的人承認耶穌的精神永生，作為他們對於耶穌復活的解釋。這兩種看法究竟那一個對呢？張君自己是在那一種人中間呢？我們亟願意知道一個究竟。我們往下聽聽張君說甚麼：『誰是誰非，我們暫不去論。』好圓滑的答案！好曖昧的態度！我們不要這種教訓。這不是基督教訓我們的。我們的主教訓我們說，『是，就說「是；」不是，就說「不是。」若再多說，就是出於那惡者。』（太五37）如果張君承認第一種看法對，他就該說第二種看法不對；如果張君說第二種看法對，他就該說第一種看法不對。換一個說法就是，肉體復活的信仰是對的，精神永生的解釋便是錯的；精神永生的解釋若是對的，肉體復活的信仰便是錯的。『誰是誰非，我們暫不去論，』是甚麼話？這是不是因為張君不信耶穌復活，但又不敢明明的否認耶穌復活，卻用這種模稜兩可的話，把這件極重要的真理撇開不談呢？我們若把張君下文所說的話詳細讀一讀，便可以看得清清楚楚，不需要我再多說了。
讓我們再看一位從美國到中國來傳道的黨美瑞 Marie Abams 女士所寫的一本書中的一段話──
『耶穌死後二千年，全世界的基督徒相信著三種復活的解釋：
『（一）自然的 主張這種解釋的，認為耶穌當時並未死，等到被人放在清涼的墳墓中，他便甦醒了。他們相信他離開墳墓後，曾向幾個門徒顯現，最後跑到一個不知名的地方，因所受的創傷而死去。
『（二）超自然的 主張這種解釋的，認為基督復活是一件神蹟。否則不能與耶穌死後的情形相和諧；並且只有他身體的復活，才足以激勵門徒去重建世界。這種信仰，歷代都是被教會接受的。
『（三）靈性的 耶穌的態度和保羅的證言都堅定了這種解釋。耶穌一向拒絕外表的標記。保羅在討論永生的一章書中，曾重複的提到復活是精神的，而非肉體的。他說，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。──我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
『由最早的記載，很明顯的可以知道，門徒在耶穌被釘之後，立時回到加利利。在那裏耶穌與他們有極密切的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。假使生在二十世紀的人都能夠感覺到耶穌較任何人、甚至呼吸尤近，難道那些曾和耶穌的身體有過密切接近的門徒，不能有「他復活了」的感覺嗎？耶穌以前，從沒有像這樣認識過上帝。他們以為上帝總是離人很遠──是人所畏懼的、崇拜的，而不是佔有他自己的一部分。無怪門徒不能表示這種新的經驗了。假使他們不用「由死復生」等字，他們如何能使那些沒有經驗過的人明瞭呢？
『總之，二千年前所發生的事並不何等重要。而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。因此他們毫不畏懼，成為最勇敢的人。他們將活基督的消息傳給世界，致使君王向十字架鞠躬，並且世界史上的奴隸制度、欺壓婦女和兒童的現象、以及損傷人類精神的事件，都因之漸漸消滅。今日那消息仍藉著它革新的能力向前進行。若說今日基督不是活著，則和說他死後的第三日門徒不曾體會到精神上的耶穌與他們同在一樣是不可能的。我們可以選擇一個最能滿足需要的解釋。但永遠不要忘記，在復活故事中最重要的一件便是活的基督。』──宗教教育促進會編譯，青年協會書局刊行，黨美瑞 Marie Abams 女士原著，『耶穌的一生，』第八十五面，八十六面。
黨女士所說的第一種解釋，是『耶穌當時並未死去，等到被人放在墳墓中，便甦醒過來，最後跑到一個不知名的地方，因所受的創傷而死去。』不錯，世上確有一些人是這樣說的，但那都是一些不信耶穌的人造的謊言，為要抹殺耶穌復活的事實。黨女士竟承認他們是基督徒。黨女士的信仰如何，也就可想而知了。
黨女士所說的第二種解釋說，耶穌復活是『超自然的。』那就是說，耶穌復活是一件真確的事實，他的身體確實是復活了。她又說，『這種信仰，歷代都是受教會接受的。』這點她說對了。歷代真信耶穌的人都是這樣信，現今那些真信耶穌的人仍是這樣信，我也是其中的一個人。至於黨女土是否也這樣信？我們便需要聽她自己所說的話了。
黨女士所說的第三種解釋是說，耶穌復活是『靈性的。』我不十分明白黨女士所說『靈性的』這三個字究竟是甚麼意思。不過從她下面所說，『保羅在討論永生的一章書中，曾重複的提到復活是精神的，而非肉體的，』那一句話，便可以看出來黨女士在這裏所說，也是『精神復活』的意思。黨女士引證哥林多前書十五章的話──『所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。……我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。』她認為這些話是指著精神復活，真是錯謬到極點。因為保羅在這裏所講的，與全部聖經中所說的身體復活，仍舊是一件事，不過在這裏他詳細解釋身體在復活的時候要完全改變，成為『不死的，』『不朽壞的、』『屬靈的』而已。那裏有甚麼『精神復活』、『靈性復活』的意思在內呢？
『由最早的記載，很明顯的可以知道，門徒在耶穌被釘之後，立時回到加利利，在那裏耶穌與他們有極密切的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。』這幾句話充分的證明黨女士的信仰與上文我們所提的幾位先生是一樣的。聖經記載主耶穌被釘以後，門徒都未曾走開耶路撒冷，當主復活以後向眾使徒顯現，也是在耶路撒冷，直到他們看見主顯現以後，他們纔回到加利利去。黨女士與誠靜怡君卻都說，『耶穌被釘死以後，門徒就回到加利利去。』寥寥的幾句話，便把耶穌復活的事輕輕抹殺。黨女士又說，『在那裏耶穌與他們有極親密的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。』不是門徒看見主，乃是門徒『感覺到。』不是復活的主向他們顯現，乃是『耶穌的精神與他們同在。』黨女士的話清楚告訴了我們，她所信的乃是『耶穌精神不死，』不是『耶穌身體復活。』
『總之，二千年前所發生的事並不何等重要。而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。』這是甚麼話？二千年前發生的事，一大半確實是不何等重要的，但耶穌復活這一件事卻是極重要無比的。從有人類以來，直到今日，幾千年之久，世界上所發生的事，再沒有一件比耶穌為罪人死、而且在三日以後復活這兩件事更重大的。如果耶穌復活還不是重要的事，我真不知道世上還有甚麼事是重要的事了。只有不信耶穌的人纔看耶穌復活是不重要的事。一位從美國遠涉重洋來到中國傳道的人會說出這樣的話來，我真不知道她所傳的道是甚麼道了！
『二千年前所發生的事並不何等重要，而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。』這幾句話真不能不使我們哭不出、笑不出了。耶穌有沒有復活都是不重要的事，那如何能使門徒相信耶穌是活著的呢？如果門徒能相信耶穌是活著的，那麼，他們必須先確實的知道耶穌果真是復活了。『皮之不存，毛將安附？』耶穌復活的事都不算重要了，門徒是否相信耶穌是活著的，又如何能算得了重要的事呢？怪不得那些傳『社會福音』的人不能滿足人們的需要；怪不得他們講道沒有感人的能力；怪不得講『精神不死』的『牧師們』所主持的禮拜堂都弄得門可羅雀。他們根本沒有重要的信息傳給人們聽，連這有人類以來最重要、最偉大的事──耶穌復活──都被他們認為『並不重要，』他們還有甚麼東西可以分給人呢？
末了我們再從趙紫宸先生所寫的『耶穌傳』與『基督教進解』兩本書中，取出兩段關於耶穌復活的解釋，來看一下。
『耶穌受難之後，使徒們與其他的門徒得了一個共同的經驗，大家覺得他們的夫子，他們的主，依然是存在的，如同他未死一樣。起初他們受了打擊，像羔羊被豺狼衝散一樣；但是他們愛耶穌，信耶穌，猝然的一個一個感覺到他真切的臨在。他們到他的墳墓上去，有這樣的感覺；在獨自思想祈禱的時候，有這樣的感覺；在共同討論會集的時候，有這樣的感覺。在曠野中行，耶穌在他們中間；閉門同禱，耶穌忽又在他們中間。在耶路撒冷，在伯大尼，在加利利海邊，在加利利山上，凡是他們所到的地方，他們都感覺到耶穌的臨在，與肉眼見他，肉手摸他，有同樣的真實。祇有兩件事與從前不同：第一，是耶穌不再受時間空間的限制；第二，是他們每覺到耶穌臨在的時候，心中即受了無恐怖、無窒礙的力量。他們的觀念沒有經過多大的變化，還與從前同樣的信末世論，還與從前同樣的守摩西律法。在他們的思想中，耶穌的理想與當代流行的信念還是混合在一起，不曾使他們察驗出其中萬難共存的矛盾來。他們所得的不是一種哲理，也不是一種神學，乃是耶穌與他們同在的新生命。這種經驗一天深一天，正如風吹星火一樣，到了五旬節上，竟在他們的團體裏燃燒起精神的聖火來。真理不死，正誼不死，耶穌也不死。他們信耶穌是永生上帝的兒子，是基督，是與他們同在的聖靈；他們也信耶穌的事即是他們的事，要從他們傳佈到普天下。有耶穌那樣的人格，有耶穌那樣的生命，在他們中間存留著，翻動著，即有他們那樣的覺悟，見像，（原文）與權能。沒有耶穌的，當然不能有他們那樣的偉大的經驗。言辭不能傳，儀式不能遞，他們祇能說，有耶穌的，有生命，沒有耶穌的；沒有生命；有愛的，有生命，沒有愛的，沒有生命。因為他們覺得這種經驗的真切與偉大，所以他們在短時期之中，由灰心失望的小百姓，變成了梯山航海，赴湯蹈火，百折不回，萬死不懼的福音使者。所以在耶穌離世以後的數十年間，就有了種種關於他復活的傳說與信仰。後世的人讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈上奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。耶穌的理想與精神，耶穌的品格與生命，存留在人中間──這是基督教的真際。沒有這個即無所謂基督教。至於耶穌的肉體如何變化？如何存在？非但不是問題、且與人類的生活絕無理論上與實際上任何的關係。「使人得生命的乃是靈，」約翰福音的著者說，「肉體是無益的。」耶穌復活即是耶穌精神永遠存在的意思。此外更無有意思。耶穌的精神是人類所必須（原文）的，有之則有望，無之則無望。耶穌的靈在此時此地的人中間實現，使人以生命證生命；這個就是救人救世的福音。此外更無有福音。』──青年協會書局出版，趙紫宸君著，『耶穌傳』第十八章第一段。
『耶穌被各方面所誤解，初則與法利賽人作口頭上的爭論，繼則受民眾明目張膽的擁戴，撒吐（原文）該人的陰謀的注視，希律黨羽四布的窺探，終則躲避一時，在國境之外，靜密之中，教訓門徒準備最後的決褀。最後，耶穌為了救人救世的天國運動，在耶路撒冷被猶太人出賣，民眾拒絕，羅馬官府審決，至十字架上與盜賊一般地受最酷的死刑。死的第三日，耶穌的門徒們忽然感覺他已經復活！後來靈活的主，屢次使他們感覺到尚活活潑潑地存留在他們中間。這是耶穌一生最簡略的戬述。』──青年協會書局一九四七年出版，趙紫宸君著，『基督教進解』第七十七面。
趙君說的話巧妙極了。他說，『耶穌受難之後，使徒們與其他的門徒得了一個共同的經驗：他們覺得他們的夫子，他們的主，依然是存在的，如同他未死一樣。』不是他們看見了耶穌顯現，乃是『他們覺得他們的夫子依然是存在的。』不是耶穌真復活了，乃是『他們覺得他依然是存在的，如同他未死一樣。』趙君往下又說，『但是他們愛耶穌，信耶穌，猝然的一個一個感覺他真切的臨在。他們到他的墳墓上去，有這樣的感覺；在獨自思想祈禱的時候，有這樣的感覺；在共同討論會集的時候，有這樣的感覺。……凡是他們所到的地方，他們都感覺到耶穌的臨在，與肉眼見他，肉手摸他，有同樣的真實。』在這一段話裏，趙君一連說了五次『感覺』這兩個字，這與聖經中的記載是完全不相同的，因為聖經上記載門徒『看見』了那復活的耶穌。馬太福音上記載說，『他們見了耶穌就拜他。』（太二十八17）馬可福音記載說，『他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見。』（可十六12）路加福音上記載說，『他們的眼睛明亮了，這纔認出他來，忽然耶穌不見了。』（路二十四31）『說，「主果然復活，已經顯給西門看了。」』（路二十四34）『耶穌親自站在他們中間，說，「願你們平安。」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是靈。耶穌說，「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了；摸我看看，靈無骨無肉，你們看我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。』（路二十四36～40）約翰福音上記載說，『說了這話，就把手和肋旁指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。』（約二十20）『耶穌對他說，「你因看見了我纔信；那沒有看見就信的有福了。」』（約二十29）門徒所信的耶穌實在是復活了，所以他們『看見』了他。趙君所信的耶穌並沒有復活，所以只好『感覺』耶穌的臨在。趙君還說了幾句話，更耐人尋味了。他說，『真理不死，正誼不死，耶穌也不死。』『真理』和『正誼』都是抽象的名詞，都不是活東西，根本談不到死不死。『耶穌』竟和這兩樣東西並列，竟和這兩樣東西同樣的『不死。』趙君不僅否認了耶穌的復活，簡直否認了耶穌的人生。
趙君既不信耶穌身體復活，那麼他怎樣解釋福音書中所記耶穌復活的事蹟呢？他自己回答了這個問題，『所以在耶穌離世以後的數十年間，就有了種種關於他復活的傳說與信仰。後世的人讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。』在這裏趙君用『傳說』兩個字，把耶穌復活的事實輕輕抹殺。趙君認為耶穌復活不是千真萬確的事實，乃是荒渺無憑的『傳說。』而且他還責備歷代篤信耶穌復活的人，『讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。』趙君不承認自己『不信耶穌復活，』反來責備那些信的人『忘記了心靈奇妙的事實，執拗的認定耶穌肉體復活了。』我們也許不很明白趙君所說『心靈奇妙的事實』究竟是甚麼，但我們細讀上下文，便曉得趙君所說『心靈奇妙的事實』便是門徒『感覺到耶穌的精神不死，常與他們同在』的意思。
可歎！可歎！全部新約所記載、所見證的耶穌復活的事實，竟被趙君認為是不足憑信的『傳說。』如果耶穌復活是『傳說，』那麼，記載這種『傳說』的新約裏面所記載的事，趙君能保證有幾段不是『傳說』呢？趙君能保證新約所記耶穌那偉大的人格和高尚的道德不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌那從容就義、慷慨成仁的精神不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌所講的那些最佳美最美的教訓不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌是基督是神的兒子這件事不是『傳說』麼？當然，趙君認為是『傳說』的不只耶穌復活這一件事，凡聖經中所記載、趙君不能信的事，他都認為是『傳說。』趙君不信有邪鬼，所以他提到那個被七個鬼附著的抹大拉的馬利亞說，『因為她時常鬧脾氣，鬧起來又非常的厲害，沒有人能了解她，也沒有人能管理她，所以人都說她是附鬼的，至少附了七個鬼。』『因為她鬧得凶，人們又說她是附了鬼。』『耶穌見過她好幾次，與她講解他自己的志願與事業。她就安定下來，溫婉謙和的做人。因此大家又說，耶穌治好了她，將七個鬼趕跑了。』（耶穌傳三十五面，三十六面。）『正是那時，一個患精神病的人──他們說是附不潔之鬼的──大聲的嚷起來。』（耶穌傳七○頁。）
趙君不信耶穌復活的事，也不信耶穌使拉撒路復活的事，所以他認為拉撒路復活的事也是傳說。他戬述這一段事蹟說，『耶穌看見馬利亞哭，又看見與她同來的人都陪著流淚，心中不禁悲愴，不勝憂鬱，擎著眼淚說道，「你們將他葬在那裏？」「請夫子來看，」他們說。耶穌哭了。在拉撒路的墳上大家靜默的哭了一回，都回去了。耶穌同馬大和馬利亞還流著淚，緩緩地回村子裏去。許多人覺得耶穌愛朋友的心真懇摯，受了極深的感動，就信從他，做了他的門徒。他們永遠不忘記耶穌怎樣愛拉撒路，怎樣有感力，常常的提起，講給他們的子女們聽。後來這些話傳到遠方去，有人說，拉撒路死了四日，耶穌竟使他復活了。』（耶穌傳一五一面，一五二面。）趙君不信耶穌使拉撒路復活的事，並不足奇；令人希奇的，就是約翰不記載他親眼看見的事實，卻跑到『遠方』去拾取一些道聽途說的『傳言，』記載在他所寫的福音書中。是約翰顛倒是非呢？還是趙君淆亂黑白呢？我們無處去問約翰，我們只好問趙君了。
耶穌用五個餅、兩條魚，使五千人吃飽的神蹟，也是趙君所不信的。他戬述這件事說，『耶穌拿了童子的五個餅，兩條魚，叫童子立在旁邊，自己向天祝謝；正要擘餅；眾人中有幾個人的良心發現了，也含慚帶羞的將自己所帶的食物一齊交給了門徒。這一來，眾人都受了感動，大家爭先恐後的將餅啦，乾魚啦，拿來擱在門徒的筐子裏。門徒一面收，一面分。……大家吃飽了。門徒把碎魚碎餅收拾起來，裝滿了十二個筐子。吃餅的，除了婦女和孩子，還有男子五千人！門徒們說，耶穌用了五個餅，兩條魚，使五千人吃飽了。』（耶穌傳一五九面。）根據趙君這一段話，門徒不僅拾取別人的傳說，竟公然製作謊言，造謠惑眾了。五千人所吃的餅，明明是眾人所拿出來的，門徒卻說是耶穌用五個餅、兩條魚使五千人吃飽了。這還不是造謠惑眾是甚麼呢？如果不是門徒造謠惑眾，便是趙君造謠惑眾了。
趙君又說，『至於耶穌的肉體如何變化？如何存在？非但不是問題，且與人類的生活絕無理論上與實際上任何的關係。』張雪岩君說，『耶穌復活有人信，有人不信，……誰是誰非，我們暫不去論。』黨美瑞女士說，『二千年前所發生的事並不何等重要。』趙君比他們，更進一步的說出，耶穌復活與否，根本不是問題，而且與人類毫無關係，好一群教會中的領袖與著作家！這些教會與他們的領袖還能不遭遇神的震怒麼？
最奇怪的是趙君不信約翰福音中所記載耶穌使拉撒路復活、和耶穌自己復活的事，同時卻服膺約翰福音中的兩句話，『使人得生命的乃是靈，肉體是無益的。』是不是趙君在讀聖經的時候，看見那些在他看為好的話語，便認為是值得拳拳服膺的真理，看見那些他所信不及的記載，便認為是荒渺無憑的傳說呢？
趙君繞了一個大圈子，到底說了出來，『耶穌復活即是耶穌精神永遠存在的意思，此外更無有意思。』這兩句話還不是百分之百的足可證明趙君不信耶穌身體復活麼？趙君既不信耶穌復活，根本就不應當用『復活』這兩個字來淆亂人的視聽。如果趙君稍誠實一些，他就應當說，『耶穌的身體並沒有復活，不過他的精神是永遠存在的。』如果我不信耶穌復活，我就要這樣說。不，我說錯了。如果我不信耶穌復活，我就要高聲喊著說，『打倒造謠惑眾的基督徒！因為他們的頭目死了，葬了，朽壞在墳墓裏，他們卻造謊言，欺騙群眾，說他復活了。打倒欺世盜名的耶穌！因為他三年之久，處心積慮的造就了一班無中生有、造謠惑眾的門徒，在他死去以後，到處佈散謠言，說他死去三日以後，復活出了墳墓。』我若不作傳揚耶穌復活的保羅，我便作口吐兇言逼迫教會的掃羅。我決不屑於作一個用親嘴作暗號去賣耶穌的加略人猶大。
今日教會中不信耶穌復活的領袖們多得很，我上文所的不過是其中的幾位而已。我若不引證出來他們自己所寫的話語，不但他們自己不承認他們不信耶穌復活，就連讀者中間也會有許多人疑惑我是危言聳聽，挑撥爭端。現在我既把這般人自己的供詞引證出來，不但他們再無法掩飾，就是讀者也可以知道我所說的話都是有憑有據的。讀者看完我寫的這一篇文字以後，再去留心分析許多傳道的人所講的道，和許多教會中的著作家所寫的文章，一定可以發現教會中還有許多講耶穌『精神不死』的人。這些人既不信耶穌復活，我們便再不應當承認他們是基督徒。無論他們是教會的董事、執事、長老、牧師、會長、會督、主教、大主教，是神學院的院長、或教員，是基督教大學宗教學院的院長、或教授，是基督教的著作家，是基督教刊物的編輯，是教會聯合事業的幹事、或總幹事，是從歐美各國差會派來的男女宣教師，只要他們不信耶穌身體復活。我們便稱他們為不信耶穌的人。我知道我說這話要遭他們的反對和攻擊，但我不畏懼這些。這般人可以辱罵我，可以攻擊我，可以咒詛我，他們卻不能推翻我所出來的事實。
真是希奇！教會中有這樣許多的領袖不信耶穌復活，怎麼會很少有人看得出來呢？怎麼會有許多人說教會中沒有多少這樣的領袖呢？許多人說各教會傳道的人都篤信聖經中的要道，都篤信耶穌復活。說這話的人中間有許多人自己也是不信耶穌復活的，當然他們不肯承認教會中有這種人。此外還有一些誠實信主、但缺少屬靈的鑑別力的信徒；他們必須聽見一個傳道人明說他不信耶穌復活，到那時他們纔信他是不信耶穌復活的。但那些不信耶穌復活的傳道人卻異常乖巧，他們決不說這一句話。還有一些熱心的信徒和忠心為神作工的人，看明白了那些不信耶穌、不信聖經的傳道人所講的那些不合真理的教訓，但他們不願意開罪於親友，不敢得罪人，恐怕多樹仇敵，他們也捨不得自己的名譽、地位、利益，怕因此在這些事上受損失，所以他們便噤若寒蟬，效金人之三緘其口。在這種情形之下，教會中這般不信耶穌的領袖們便飛揚跋扈，任意妄言。神既設立我作今日教會的守望者，我便不能放棄我所領受的使命，因此我便不顧我個人的利害、損益、得失、榮辱，也不怕傷了甚麼人的感情與顏面，把神要我說的話一齊都說出來，好使已經受了欺騙的信徒幡然悔悟，使未受迷惑的信徒知道防備這些假師傅。同時我也希望這些欺騙人的人急速悔改，不要再作這種欺人自欺的笨事。『神是輕慢不得的。』『落在永生神的手裏真是可怕的。』我更勸告一切真實信主的人，再不要容忍這些造謊言的假師傅，應當遠離他們，指責他們，不和他們相交，不與他們合作，並要警告你們所認識的信徒，儆醒謹慎，防備這些假師傅和他們這種騙人的教訓。如果你們顧全人的情面過於順從神的旨意，你們便在他們的罪上有分了。
我知道我寫這篇文字能幫助一些人，我也知道我寫這篇文字要惹一些人的反對和攻擊，但我一點不顧慮這些，因為神在古時對他的先知所說的話也照樣的對我說了出來。他說──
『我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。』（耶一7、8）。
『你當束腰，起來，將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地、和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。』（耶一17～19）。
『人子阿，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。』（結二6、7）。
我既奉了神的差遣，領受了神所給我的使命，又得了神所給我的應許，我就願意和保羅一同說：
『我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？我若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。』（加一10）。
『從此，耶穌纔指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。』（太十六21）。
『他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說，「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大的憂愁。』（太十七22、23）。
『耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說，「看哪，我們上耶路撒冷去。人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日他要復活。」』（太十二17～19）。
『天使對婦女說，「不要害怕。我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌，他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徙說，他從死人裏復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他；看哪，我已經告訴你們了。」』（太二十八5～7）。
『彼得和那門徒就出來往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就看見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是在另一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。』（約二十2～8）。
『馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說，「婦人，你為甚麼哭？」她說，「因為有人把我的主挪了去，我不知道放在那裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說，「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說，「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」耶穌說，「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說，「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說，「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說，「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。
『那日，（就是七日的第一日，）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，「願你們平安。」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主；就喜樂了。耶穌又對他們說，「願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」』（約二十11～21）。
『過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在；門都關了，耶穌來站在當中，說，「願你們平安。」就對多馬說，「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。」多馬說，「我的主，我的神。」耶穌對他說，「你因看見了我纔信；那沒有看見就信的，有福了。」』（約二十26～29）。
『正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說，「願你們平安。」他們卻驚惶害怕，以為所看見的是靈。（漢譯本作「魂，」誤。）耶穌說，「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了；摸我看看，靈（漢譯本作「魂，」誤。）無骨無肉，你們看我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說，「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚，他接過來，在他們面前吃了。
『耶穌對他們說，「這就是我從前與你們同在的時候所告訴你們的話，說，摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說，照經上所寫的，基督必受害，第三日從死人裏復活；並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」
『耶穌領他們到伯大尼的對面，就手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。』（路二十四36～52）。
這些經文中所記載的還不夠清楚麼？主耶穌在被害以前，這樣清清楚楚的說了。他復活以後又這樣清清楚楚的向門徒顯現。起初他們懷疑不信，及至他用許多證據向他們證實以後，他們纔篤信他真是復活了。就因為他們這樣確實的看見了那位復活的主，所以他們纔不怕耶路撒冷的官府、長老、和文士、並大祭司、與祭司長的反對逼迫，勇敢的見證耶穌的復活。除了他們的見證以外，還有一個強有力的見證，便是那個最熱心、最堅決逼迫耶穌的少年人掃羅正在那樣激昂奮發、逼迫教會、威嚇捉拿基督徒的時候，忽然完全轉變過來，成為耶穌的一名精兵，不顧一切的去傳揚耶穌的復活。這是怎麼一回事呢？他自己的話便說明了這件事。他說，『我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」我回答說，「主阿，你是誰？」他說，「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」』（徒二十二6～8）
掃羅從前逼迫信耶穌的人，並不是出於惡意，乃是為神大發熱心。因為他聽了猶太人的話，認為耶穌的屍首被門徒偷了去，以後他們便傳揚耶穌復活的道理。他不能容許這群造謠惑眾的基督徒欺騙他同國的人。但那一天，他在大馬色的郊外，看見了耶穌的大光，聽見了耶穌的聲音，他便如夢初醒；知道他所逼迫的耶穌真是復活了，而且已經升到天上，正如門徒所見證的；他便從一個極端反對耶穌的人一變而成了一個不顧生死、勇敢傳揚耶穌的人。他見證耶穌的復活說：
『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來，一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般。』（林前十五3～8）。
從使徒們傳道到今天，所有真信耶穌的人都毫無疑惑的篤信耶穌是復活了。他們這樣信，不但是因著使徒的見證，也是因著那復活的耶穌在他們身上所行的大事，所顯的大能。因為他們信了他以後，他們的人生有了奇妙的變化；若不是他們所信的耶穌真是復活了，這種變化又是從那裏來的呢？耶穌復活的事，在基督徒眼中看來，像日月經天那樣明顯，像山嶽矗立那樣可靠；但在不信的人卻認為這是根本沒有的一件事。他們認為人死了以後絕對不能復活。本來是麼，他們既然從來沒有看見過這樣的事，又不信神的大能，怎麼能信這件事呢？『耶穌復活究竟是甚麼意思呢？』這個問題簡直就不是一個問題；但另外的一個問題卻實在是一個問題，這個問題就是，『耶穌究竟復活了沒有呢？這個問題只有兩個絕對不同的答案：一個是『耶穌確實復活了。』另一個是『耶穌未曾復活。』由於上文我們所的種種證據，我們百分之百的篤信耶穌確實復活了。聖經中所記載使徒的見證證明了這件事；我們自己信主的經驗也證實了這件事。頭可斷，血可流，我們不能改變我們這種信仰。
耶穌復活是基督徒基本的信仰，也是區別信主的人和不信主的人的一道極深的鴻溝。真實信主的人雖然在聖經中許多別的真理上有著種種不同的見解，但對於耶穌復活卻都是有著同一的信仰。這種信仰也是我們得救的條件。『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。』（羅十9、10）信耶穌的人必定信耶穌復活的事，不信這事的便是不信耶穌。今日世界上有許多人承認歷史上有耶穌，還有不少人欽佩耶穌人格偉大、道德高尚，又有一些人崇拜耶穌那種大勇無畏、慷慨成仁的精神，但這些人不信耶穌復活，當然他們仍是不信耶穌的。他們自己也承認他們不是基督徒。這是合理的。因為一個人無論怎樣欽佩耶穌、景仰耶穌崇拜耶穌，如果他不信耶穌復活，他便不是信耶穌的，便不能稱為基督徒。
不幸得很！我們在各處教會中竟看見許多稱為基督徒的人不信耶穌復活；比這個更不幸的，就是許多傳道的人也不信耶穌復活。這些人承認他們信耶穌、傳耶穌，然而他們不信耶穌復活。這些人每年在復活節慶祝耶穌復活，然而他們不信耶穌復活。這些人口頭上也說耶穌復活了，然而他們不信耶穌復活。這些人說謊欺人，他們遠不及那些明說不信耶穌復活的非基督徒誠實。
必有人質問我說，『你既說那些人承認他們信耶穌傳耶穌，又在每年的復活節慶祝耶穌復活，而且你又說他們口頭上也說耶穌復活了，那麼，你根據甚麼說他們不信耶穌復活呢？你又根據甚麼說他們說謊欺人呢？你能像神一樣知道人的心麼？』我當然不能像神一樣知道人的心，但我卻聽得懂人口中所說的話語，看得懂人手所寫的文章。那些人不信耶穌，卻口頭說耶穌復活，是他們自己招認出來的，不然，我也不會知道。他們在所謂『復活節』的清晨，帶領著信徒們聚會，禮拜堂中陳列著鮮花，唱著耶穌復活的詩歌，禱告的時候說，『感謝上帝，耶穌今日復活了。』他們的講題是『復活的清晨，』『耶穌復活與教會的關係，』『我們需要復活的耶穌，』『看哪，他已經復活了，』『我們所信的不是死了的耶穌，』和許多這一類的題目。他們所讀的經文也都是關於耶穌復活的經文。看他們的行動，聽他們的話語，從那一點上也看不出來他們不信耶穌復活。但你若留心聽他們對耶穌復活所下的定義，你便可以明白他們心裏所存的真東西了。他們中間的一個人說，『猶太人以為把耶穌釘死，就可以消滅了基督教，誰知道耶穌的精神永遠不死，他的門徒因此再接再厲的傳揚耶穌的復活，到底把基督教傳遍了全世界。猶太人失敗了，耶穌勝利了。』另一個人說，『耶穌被釘十字架以後，門徙一時都灰心失望，垂頭喪氣，以為他們的主一死，便甚麼都完了。過了些日子，他們各人的心中忽然感覺到耶穌並沒有死，他的精神始終是存在著，他們認為他們的主實在是復活了。於是，他們都由軟弱一變而為剛強，大家團結起來，向著黑暗的勢力進攻，傳揚那復活了的耶穌。』另一個人說，『今日的社會這樣腐敗，人心這樣黑暗，只有復活的耶穌能夠拯救人類，只有耶穌那種不死的精神灌輸到人的心裏去，社會方能清朗，人心纔能光明。今日世界最大的需要，就是復活的耶穌。』另一個人說，『誰能振奮今日這頹廢的人心？誰能挽住今日這將倒的狂瀾？只有那復活的耶穌，只有那暴力不能消滅、死亡不能摧殘的耶穌復活的精神，纔能成就這件事。當耶穌被釘的那一天，公理似乎是失敗了，猶太人的喊聲似乎是勝利了，門徒的心頹廢到極點，但他們一感覺到耶穌的精神不死，他們便也像從墳墓裏出來了一樣。』另一個人說，『人都怕死，人都想苟且偷生。那知道我們若能殺身成仁，捨身取義，身體雖然死了，精神卻永遠不死，感力卻永遠長存，正如同耶穌復活了一樣。』另一個人說，『有些人對於耶穌的復活，認為是精神不死；又有些人對於耶穌的復活，認為是真確的事實。我們現在不願意評論孰是孰非。無論如何，我們信耶穌確是復活了。』還有一個人說，『記念耶穌復活的意義，不在乎詳細探討耶穌的身體是否果真復活。那是一個神學的問題，可以留給神學家們去研究。我們今日所要注重的，乃是要用耶穌那復活不死的精神去宣傳救世的福音，去與罪惡的勢力奮褀，去創造天國在人間。耶穌的精神不死，他永遠住在我們心中，率領我們得勝。』
閱者，你們聽見過這種講法麼？你們看見過這種文章麼？今日許多的傳道人在禮拜堂的講臺上這樣講；許多教會中的領袖和著作家在教會機關的出版物上發表這種言論。最妙的是他們的講辭和作品裏不但不否認耶穌復活；而且還口口聲聲的說『耶穌復活的重要，』『耶穌復活的關係。』若不是頭腦特別清醒、信仰特別堅固的人，最容易受他們的騙，認為他們確是信耶穌復活。但你若留心他們所說的那些話，就知道他們的信仰了。他們說，『耶穌的精神永遠不死。』『門徒各人的心中，感覺到耶穌並沒有死，他的精神始終是存在著。他們認為他們的主實在是復活了。』『只有耶穌那種不死的精神灌輸到人心裏去。』『那暴力不能消滅、死亡不能摧殘的耶穌復活的精神。』『身體雖然死了，精神卻永遠不死，感力卻永遠存在，正如同耶穌復活了一樣。』講這些話的人雖然沒有信仰，但卻有明敏的頭腦與講話的技巧。他們不信耶穌復活，但他們卻不否認耶穌復活，只用移花接木的方法，把耶穌身體復活的事實，變為『精神不死，』同時還用耶穌復活的字樣，蒙蔽那些聽眾和讀者。更巧的乃是他們說，『門徒感覺到耶穌並沒有死』『他們認為他們的主實在是復活了。』不是門徒看見那復活的主向他們顯現，乃是『門徒覺得耶穌沒有死，認為他已經復活了。』這種說法與聖經中的記載是何等大相反背！聖經中記載耶穌復活以後，親自向門徒顯現的時候，他們都不敢信；當幾個婦女報信給使徒的時候，使徒以為她們是胡言亂道。及至耶穌親自向他們顯現，把手和肋旁都指給他們看，又在他們面前吃魚，還告訴他們說靈無骨無肉，他卻都有。他們的疑團到這時候方纔消除。多馬那一次沒有在場，當他回來以後，他們告訴他說主已經復活，而且向他們顯現，他還是不信他們的見證。他對他們說，『我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。』直到八天以後，他親眼看見耶穌向他顯現，對他說話，他纔信耶穌果真是復活了。（約二十）這怎麼可以說是『門徒覺得耶穌並沒有死，認為耶穌復活了』呢？
『精神不死』與『復活』怎麼可以並為一談呢？『精神不死』究竟是甚麼意思呢？精神本是一個抽象的名詞，它根本沒有生命，也不是活東西，怎樣可以說不死呢？即使說，精神代表一個人那偉大的人格、崇高的道德、長存的感化力，一個偉大的人物死去以後，這些還存留在許多人的心中，使他們不能忘記，激發他們的熱忱，鼓勵他們向上進取；但這又與『復活』有甚麼關係呢？印度的一個偉大的人物甘地，最近被人刺殺了，他那偉大的人格和感化力還存留在許多印度人和別國的人心中。若按現代一般人的說法，說『甘地精神不死』還可以，但你能不能說『甘地復活了』呢？甘地死了以後，崇拜他的人把他的屍體用火焚化，把他的骨灰撒在印度人看為聖河的恆河當中，我們能不能說『甘地復活了』呢？甘地死了，他的屍體被他的門徒用火焚化了，他的骨灰也被他們撒在恆河裏了。甘地並沒有復活。我們的主耶穌被他的仇敵釘死了，他的屍體被他的門徒從木頭上取了下來，用布包裹，埋在墳墓中，但三天以後神使他從死人裏復活了。他出離了墳墓，他把身上所包的細麻布和裹頭巾都留在墳墓裏。他在復活的那一霎時，身體就改變成為不能死、不能壞的、榮耀的身體。他向門徒顯現的時候，就是這個身體；他被接升天的時候，也是這個身體；他現今坐在神的右邊；還是這個身體；他將來再回到這個世界上，施行審判、建立天國、掌權為王，還是這個身體。他在升天後，曾有一次在拔摩海島上向他的使徒約翰顯現，對約翰說，『不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』（啟一17、18）甘地不能與他相比。蘇格拉底不能與他相比。孔仲尼不能與他相比。釋迦牟尼不能與他相比。穆罕默德不能與他相比。世上任何人不能與他相比。別的人無論發過甚麼宏論，作過甚麼大事，人格無論怎樣偉大，道德無論怎樣高尚；他們死了，埋葬了，朽壞了，除了他們的嘉言懿行，和他們所立的『德、』『功、』『言、』以外，別的甚麼都不在了。但耶穌死了以後，過了三天，便復活了。他再未曾死，也永遠不會死，因此他纔能作人類的救主，纔能賜生命給一切信他的人，纔能使信他的人復活，並且接他們到他那裏去，永遠與他同在。除他以外，再沒有人像他那樣復活；所以，除他以外，我們也再不信有任何人能作人類的救主。
耶穌復活只有一個解釋，就是那被釘在木頭上、被埋在墳墓中的耶穌的身體又活了，出離了墳墓。此外再沒有別的解釋。『精神不死』這句話，與『耶穌復活』這件事，根本是風馬牛不相及的。若說耶穌復活是『精神復活，』那更是不通之談。精神不是活東西，它沒有生命，它不會死，更談不到復活。如果精神還會復活，我寫稿子的這枝筆也會復活，我桌上的這個墨水瓶也會復活，我喝水的這個杯子也會復活，我身上穿的這件袍子也會復活，那豈不成了大笑話麼？有些人說，『你信耶穌復活，我們也信耶穌復活，不過我們對耶穌復活所作的解釋不同而已。』這幾句話完全是欺人之談。我上文已經說了，現在讓我再說，耶穌復活就是他從墳墓中又活了起來，此外再不能有任何別的解釋。信這件事，就說信；不信這件事，就說不信。這還不失為誠實。如果不信耶穌復活，卻對別人說他們信，並且編造謊言，遮掩自己的不信，這便是自欺欺人。如果我不信耶穌身體復活，我不但不作基督徒，而且我要極端的反對基督教，我要攻擊一切的基督徒，我要聲討一切傳道的人的罪，因為他們無中生有，造謠惑眾；我要把所有的新約都撕成碎紙，都付之一炬，因為它裏面充滿了虛偽的記載、欺人的言論。如果我不信耶穌身體復活，我不但不承認耶穌的人格偉大，道德高尚，而且我要斷定他是一個欺世盜名的巨奸，因為他的門徒們在那裏同心合意的編造了一個漫天大謊，欺騙了許多猶太人，欺騙了許多希利尼人和羅馬人，並且在這一千九百多年的長時期中，欺騙了千千萬萬的亞洲人、歐洲人、非洲人、美洲人，和全世界各處的人。我決不能不信耶穌身體復活，同時卻還作基督徒，還崇拜耶穌偉大的人格，還作一個傳道的人，像現在那些自欺欺人的人一般。如果那些不信耶穌身體復活的傳道人和教會中的領袖們還稍有人心，還稍有人格，我請他們今日清清楚楚的表明一下態度。
『有些人對於耶穌復活，認為是精神不死；又有些人對於耶穌復活，認為是真確的事實。我們現在不願意評論孰是孰非。無論如何，我們信耶穌確是復活了。』『記念耶穌復活的意義，不在乎詳細探討耶穌的身體是否果真復活。那是一個神學的問題，可以留給神學家們去研究。』這些話更不像話了。如果耶穌復活是真確的事實，那麼，精神不死的說法便是錯誤的。如果精神不死的說法是正確的，那麼，耶穌的身體就一定未曾復活。怎麼能說『不願意評論孰是孰非』呢？我若姓王，我就不會是姓張；我若姓張，我就不會是姓王。我若是中國人，我就決不能是日本人；我若是日本人，我就決不能是中國人。除非我豫備隨時更名換姓，改變國籍，以便到處騙人漁利，不然，我決不能不有一個清楚的表示。至於說『耶穌復活是一個神學的問題，只好留給神學家們去研究，』同樣的是不值一談。耶穌復活是信徒基本的信仰，也是一個實際的問題，怎能說不需要探討呢？留給神學家研究，又是甚麼意思呢？耶穌有沒有復活，這件事又不像研究原子能那樣只有極少數的專家纔有資格研究，也不像推測火星上有沒有生物那樣難以測定，更不像到南極探險那樣困難，為甚麼要留給神學家去研究呢？聖經中所有的重要的真理都是極淺鮮、極平易、極容易了解的。信就信，不信就不信，還有甚麼需要留給神學家去研究的呢？如果耶穌復活的事還是這樣玄妙，這樣不可捉摸，這樣不敢確定，那麼，我們怎樣能信耶穌復活，怎樣能記念耶穌復活呢？讓我把說這話的人的真面目給他們暴露出來罷。他們根本就不信耶穌復活，不過他們若明說他們不信，別人一定要質問他們說，『你們既不信耶穌復活，怎麼還承認自己是基督徒呢？怎麼還作傳道人、還擔負教會的職任呢？怎麼還當教會的牧師，還當神學院的教授，還作教會出版物的編輯人呢？怎麼還遠涉重洋，當國外宣教師呢？』他們既無法回答這些問題，便只好用這一類模稜兩可、似是而非的言詞，來掩飾他們的不信。如果閱者懷疑的話，不妨請他們在日光之下拿出良心來，說一說他們到底信不信耶穌的身體是復活了。
在這些不信耶穌復活的傳道人中，還有一種尤其卑鄙的人。他們到不信耶穌復活的人中間，就講這種精神復活的說法；但到了篤信耶穌復活的人中間，他們還能昧著良心，厚著面皮，承認耶穌的身體確實是復活了。他們這樣作，為的是在各種人中間都討好，以便維持他們的地盤和利益。這種人比上文我們所提的那些人更卑鄙，也更危險。我們對這些人應當深惡痛絕，不能有絲毫的容忍。
在那些真實信主的人中間也有一件得罪神的事，就是他們知道有些傳道的人不信耶穌復活，但仍承認他們是弟兄，承認他們是神的僕人，還擁護他們作領袖，還與他們合作，還坐在他們腳前，聽他們講那些背道的言論。他們還認為這是他們的寬大，這是他們的包容，這是他們遵守耶穌所講『合而為一』、『彼此相愛』的教訓。如果有人起來斥責那些人的不信，他們還認為這是多事，這是量窄，這是分爭，這是不遵守古人『隱惡揚善』的教訓。他們卻忽略了主耶穌和他的使徒在聖經中給我們留下了那麼多的警戒和勸告，教訓我們要防備假先知和假師傅。他們也忘記了保羅在提摩太後書裏所說的話。那裏說，『但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大：其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。』（提後二16～18）許米乃和腓理徒『偏離了真道，說復活的事己過，敗壞好些人的信心。』保羅這樣毫不留情的宣佈了他們的姓名與罪狀，好使信徒防備他們。今日這些不信耶穌的傳道人，用那種撲朔迷離似是而非的『精神復活』的謊言，敗壞許多人的信心，不需要像保羅一樣的使徒來宣佈他們的姓名與罪狀，好使教會不再受他們的害麼？
如果閱者中間還有人認為今日中國的教會裏沒有多少不信耶穌身體復活的傳道人，以為我所說的不免張大其辭，言之過甚，我不妨出幾個例子來給大家看一看，你們便知道我所說的都是千真萬確的事實了。
容我們先引證誠靜怡君所寫的一段──
『耶穌被釘十字架以後，他的門徒一時之間為悲傷、失望、恐懼所戰勝，有的遠遠跟隨，有的散走四方也有的公然否認他們素所敬愛的耶穌，他們就離開了耶路撒冷，回到加利利去，重新整理他們的舊業。他們此時心中的光景，很彷彿我們中國的教會在這幾年所遇見的一樣：大多數信徒心中是充滿了恐慌和失望。自從反教運動發生以來，有的人熱心冷淡了，有的人工作停頓了，也有人居然宣佈脫離教會，仍退到未信主以前的地位，一種悽慘的風雲籠罩了大部份的教會。但這不過是一時的緊張。過了不久，他們痛定思痛，信仰耶穌的心依然未改，愛戴耶穌的情油然而生，他們便覺得他的精神未死，他的事工尚存，並且深深的覺悟他們每人都負擔著繼續耶穌工作的重大責任，是他們不能拋棄的，耶穌一生的偉業豐功，斷不能因他們的緣故一旦付之流水，他們於是下了決心，冒險的從加利利又回到耶路撒冷。那時候反對耶穌的聲浪還沒有止息，法利賽人等仍表示一種排斥耶穌及其黨羽的態度。但是門徒已經決志繼續耶穌的事業，宣傳耶穌復活。而且這樣的宣傳必須先從猶太教的中心點起頭，所以他們就鼓了勇氣，回到耶路撒冷，這就是使徒行傳一章所記載的光景。』──中華全國基督教協進會印行『中華歸主』第一百十六期，一九三一年五月一日出版『五旬節號。』誠靜怡君撰『五旬節時代的教會』一文中的第一段。
注意，這篇文字中誠君也提到『門徒已經決志繼續耶穌的事業，宣傳耶穌復活。』但誠君對耶穌復活的解釋卻是『門徒痛定思痛，信仰耶穌的心依然未改，愛戴耶穌的情油然而生，他們便覺得他的精神未死，他的事工尚存。』誠君並未否認耶穌復活。但誠君所信的耶穌復活乃是『門徒覺得耶穌的精神不死，耶穌的事工尚存。』止此而已！止此而已！
我們再引證林永俁君所寫的一篇文字──
『當耶穌受難那天的黃昏，最感覺沮喪、憂愁、失望的人，恐怕莫過於他的最親近的門徒。他們看到群眾的暴動、騷亂、無知、感情的衝動，瘋狂的吶喊、自鳴得意的神情、趾高氣揚的醜態。他們也看到一個意志薄弱、優柔寡斷、庸碌無用、和止失措的彼拉多。他們也看到自己夥伴的拆夥，自己陣線的脆弱。甚麼希望也都斷絕似的，甚麼前途也都黯淡了的，這時祇有強權暴力征服著大地，使人黯然神傷，血淚迸流。我說門徒受到打擊太大了。
『真的，耶穌死了麼？冷酷的墓門，搖曳的樹影、高聳的十架、陰沈的暮天。……環境是襯托著一幅慘淡的景色，可是，耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。
『你不看見當年耶穌的門徒，從懼怕轉為勇敢，從悲哀轉為喜樂，從消沉轉為奮進，從絕望轉為希望，從冷落轉為火熱？耶穌在他們的心目中並沒有死，卻是與他們同在一起。
『你不看見歷代忠主先賢，為義受逼迫、凌辱、甚至殺害；可是他們並沒有畏葸不前，有所退縮，有所懼怕，有所徬徨，這又是耶穌復活的見證，反映在先賢的生活中。
『復活，告訴我們是有永恆的價值；它不會失望，它不會消滅，它是永不改變，它是永不朽壞。可是，復活的路太孤寂了，祇有極少數的人踏上這途程。我不了解為甚麼許多人還是沉醉於酒色？為甚麼許多人還是徵逐於名利？……爭取這些一霎那的虛榮，並沒有甚麼價值。
『耶穌復活了，我們能不能有抹大拉的馬利亞那樣堅定的信心，去向萬民傳報說，我已經看見了主，把握住這永恆的真理呢？』──中華全國基督教協進會『協進月刊，』第五卷，第十二期，一九四七年三月十六日出版，編輯林永俁君撰，『復活的見證』一篇全文。
這篇文字的題目是『復活的見證。』在這一篇文字中，林君一共有四次提到『復活』兩個字，四次之中有兩次是提到『耶穌復活。』最後林君且肯定的說，『耶穌復活了。我們能不能有抹大拉的馬利亞那樣堅定的信心，去向萬民傳報說，我已經看見了主，把握住這永恆的真理呢？』這幾句話使任何人看了，也會承認林君確信耶穌復活。若有人說林君不信耶穌復活，林君也一定會拿這幾句話把那個人質問得閉口無言。但我們若詳細讀一下林君所寫的第二段，便知道林君所說的耶穌復活是怎麼一回事了。林君在那裏寫著『真的，耶穌死了麼？冷酷的墓門、搖曳的樹影、高聳的十架、陰沈的暮天，……環境是襯托著一幅慘淡的景色。可是耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』林君發了一個問題說，『耶穌死了麼？』接著他又用了四句話戬述耶穌死後的悽慘情形，隨著林君便回答了他自己所發的問題，他說，『耶穌的精神不死，耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』注意這裏有三句話，其中的兩句話是正確的，也是每一個基督徒所承認、所確信的──『耶穌還是活著，耶穌還是活在今天。』可是這三句話中的第一句便整個錯誤了──『耶穌的精神不死。』在第三段中還有一句話說，『耶穌在他們的心目中並沒有死，卻是與他們同在一起。』不是耶穌的身體復活，乃是『耶穌的精神不死。』不是門徒親眼看見了復活的耶穌，乃是『耶穌在他們的心目中並沒有死。』這話不是一個非基督徒所寫的，也不是教會學校的小學生所寫的，乃是「中華全國基督教協進會』出版的『協進月刊』的編輯所寫的。中國大多數教會信仰的情形如何，還用我再去詳細解釋麼？
我們再引證張雪岩君的一篇文字中的兩段──
『耶穌復活，有人信。有人不信。信與不信的差別，不在精神，而在肉體，因此產生兩種不同的看法。（一）完全以耶穌的肉體復活為信的基礎，（原文。）（二）純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本。誰是誰非，我們暫不去論，我們知道的只有一件事，就是耶穌的死是大仁大義的成功，是永生真理的勝利。大仁大義是天道，就是上帝的神旨。永生真理是天道的本真，是聖神的真像。這種成功和勝利的鐵證，是因耶穌之死，感召了天下的歸服信仰，教會在普世建立，大仁大義的真道到處宣揚，隨地實行。這不是死，是一粒麥子的繁殖，不斷的繁殖，幾何的繁殖，永久的繁殖，所以是一種無限的擴大。墳墓絕對沒有關住耶穌，因為一個耶穌因著死，已經變成無數萬耶穌在全世活動。因此可知耶穌的死不是失敗，是絕端（原文）的成功，戰勝了死亡，戰勝了墳墓。
『因耶穌之死，使永生真理獲得勝利的例證，多得不可勝計。由殉道的使徒算起，自古到今，有多少聖徒賢哲為了真道下監、挨打、受辱、遇害遭死！但結果卻是前仆後繼，再接再厲，不但打不敗、殺不盡，反而越打越強，越殺越多。念念過去教會歷史，不論在那一國、那一土，凡是遇到基督教遭迫害的黑暗時期，耶穌精神、聖靈能力，總是在守死善道的忠貞信徒身上，發揮驚天動地、取義成仁的偉大力量，使真理正義的教旨益彰，信眾的信心益堅，歸服的人越多，啟發鼓勵後人的力量更大。這就是耶穌的復活。他的復活，是痛苦人類的解放，是社會不平枷鎖的斬除，也是人間黑暗的驅走。因此邪魔驚避，惡鬼遁奔。』──華北基督教農村事業促進會文字部發行，『田家半月報，』第十三卷，第十八期，一九四七年四月十五日出版，社長兼總編輯張雪岩君撰，『耶穌復活與中國復興』一文前二段。
注意張君這篇文字的題目是『耶穌復活與中國復興。』按理說，只看這個題目，就可以知道寫這篇文字的人一定確信耶穌復活了。誰想到張君一開始便說，『耶穌復活，有人信，有人不信。信與不信的差別，不在精神，而在肉體，因此產生兩種不同的看法。（一）完全以耶穌的肉體復活為信的基礎。（二）純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本。誰是誰非，我們暫不去論，我們知道的只有一件事，就是耶穌的死，是大仁大義的成功，是永生真理的勝利。』開始的兩句，張君已經承認有人信耶穌復活，也有人不信耶穌復活。以後他又告訴我們這兩種人的信仰，說，第一種人『完全以耶穌肉體復活為信的基礎，』那就是說，信耶穌復活的人信耶穌肉體復活了。他又說，第二種人『純以耶穌的精神永生為復活信仰的根本，』那就是說，不信耶穌復活的人承認耶穌的精神永生，作為他們對於耶穌復活的解釋。這兩種看法究竟那一個對呢？張君自己是在那一種人中間呢？我們亟願意知道一個究竟。我們往下聽聽張君說甚麼：『誰是誰非，我們暫不去論。』好圓滑的答案！好曖昧的態度！我們不要這種教訓。這不是基督教訓我們的。我們的主教訓我們說，『是，就說「是；」不是，就說「不是。」若再多說，就是出於那惡者。』（太五37）如果張君承認第一種看法對，他就該說第二種看法不對；如果張君說第二種看法對，他就該說第一種看法不對。換一個說法就是，肉體復活的信仰是對的，精神永生的解釋便是錯的；精神永生的解釋若是對的，肉體復活的信仰便是錯的。『誰是誰非，我們暫不去論，』是甚麼話？這是不是因為張君不信耶穌復活，但又不敢明明的否認耶穌復活，卻用這種模稜兩可的話，把這件極重要的真理撇開不談呢？我們若把張君下文所說的話詳細讀一讀，便可以看得清清楚楚，不需要我再多說了。
讓我們再看一位從美國到中國來傳道的黨美瑞 Marie Abams 女士所寫的一本書中的一段話──
『耶穌死後二千年，全世界的基督徒相信著三種復活的解釋：
『（一）自然的 主張這種解釋的，認為耶穌當時並未死，等到被人放在清涼的墳墓中，他便甦醒了。他們相信他離開墳墓後，曾向幾個門徒顯現，最後跑到一個不知名的地方，因所受的創傷而死去。
『（二）超自然的 主張這種解釋的，認為基督復活是一件神蹟。否則不能與耶穌死後的情形相和諧；並且只有他身體的復活，才足以激勵門徒去重建世界。這種信仰，歷代都是被教會接受的。
『（三）靈性的 耶穌的態度和保羅的證言都堅定了這種解釋。耶穌一向拒絕外表的標記。保羅在討論永生的一章書中，曾重複的提到復活是精神的，而非肉體的。他說，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。──我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
『由最早的記載，很明顯的可以知道，門徒在耶穌被釘之後，立時回到加利利。在那裏耶穌與他們有極密切的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。假使生在二十世紀的人都能夠感覺到耶穌較任何人、甚至呼吸尤近，難道那些曾和耶穌的身體有過密切接近的門徒，不能有「他復活了」的感覺嗎？耶穌以前，從沒有像這樣認識過上帝。他們以為上帝總是離人很遠──是人所畏懼的、崇拜的，而不是佔有他自己的一部分。無怪門徒不能表示這種新的經驗了。假使他們不用「由死復生」等字，他們如何能使那些沒有經驗過的人明瞭呢？
『總之，二千年前所發生的事並不何等重要。而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。因此他們毫不畏懼，成為最勇敢的人。他們將活基督的消息傳給世界，致使君王向十字架鞠躬，並且世界史上的奴隸制度、欺壓婦女和兒童的現象、以及損傷人類精神的事件，都因之漸漸消滅。今日那消息仍藉著它革新的能力向前進行。若說今日基督不是活著，則和說他死後的第三日門徒不曾體會到精神上的耶穌與他們同在一樣是不可能的。我們可以選擇一個最能滿足需要的解釋。但永遠不要忘記，在復活故事中最重要的一件便是活的基督。』──宗教教育促進會編譯，青年協會書局刊行，黨美瑞 Marie Abams 女士原著，『耶穌的一生，』第八十五面，八十六面。
黨女士所說的第一種解釋，是『耶穌當時並未死去，等到被人放在墳墓中，便甦醒過來，最後跑到一個不知名的地方，因所受的創傷而死去。』不錯，世上確有一些人是這樣說的，但那都是一些不信耶穌的人造的謊言，為要抹殺耶穌復活的事實。黨女士竟承認他們是基督徒。黨女士的信仰如何，也就可想而知了。
黨女士所說的第二種解釋說，耶穌復活是『超自然的。』那就是說，耶穌復活是一件真確的事實，他的身體確實是復活了。她又說，『這種信仰，歷代都是受教會接受的。』這點她說對了。歷代真信耶穌的人都是這樣信，現今那些真信耶穌的人仍是這樣信，我也是其中的一個人。至於黨女土是否也這樣信？我們便需要聽她自己所說的話了。
黨女士所說的第三種解釋是說，耶穌復活是『靈性的。』我不十分明白黨女士所說『靈性的』這三個字究竟是甚麼意思。不過從她下面所說，『保羅在討論永生的一章書中，曾重複的提到復活是精神的，而非肉體的，』那一句話，便可以看出來黨女士在這裏所說，也是『精神復活』的意思。黨女士引證哥林多前書十五章的話──『所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。……我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。』她認為這些話是指著精神復活，真是錯謬到極點。因為保羅在這裏所講的，與全部聖經中所說的身體復活，仍舊是一件事，不過在這裏他詳細解釋身體在復活的時候要完全改變，成為『不死的，』『不朽壞的、』『屬靈的』而已。那裏有甚麼『精神復活』、『靈性復活』的意思在內呢？
『由最早的記載，很明顯的可以知道，門徒在耶穌被釘之後，立時回到加利利，在那裏耶穌與他們有極密切的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。』這幾句話充分的證明黨女士的信仰與上文我們所提的幾位先生是一樣的。聖經記載主耶穌被釘以後，門徒都未曾走開耶路撒冷，當主復活以後向眾使徒顯現，也是在耶路撒冷，直到他們看見主顯現以後，他們纔回到加利利去。黨女士與誠靜怡君卻都說，『耶穌被釘死以後，門徒就回到加利利去。』寥寥的幾句話，便把耶穌復活的事輕輕抹殺。黨女士又說，『在那裏耶穌與他們有極親密的交往，很容易讓他們感覺到耶穌的精神是與他們同在的。』不是門徒看見主，乃是門徒『感覺到。』不是復活的主向他們顯現，乃是『耶穌的精神與他們同在。』黨女士的話清楚告訴了我們，她所信的乃是『耶穌精神不死，』不是『耶穌身體復活。』
『總之，二千年前所發生的事並不何等重要。而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。』這是甚麼話？二千年前發生的事，一大半確實是不何等重要的，但耶穌復活這一件事卻是極重要無比的。從有人類以來，直到今日，幾千年之久，世界上所發生的事，再沒有一件比耶穌為罪人死、而且在三日以後復活這兩件事更重大的。如果耶穌復活還不是重要的事，我真不知道世上還有甚麼事是重要的事了。只有不信耶穌的人纔看耶穌復活是不重要的事。一位從美國遠涉重洋來到中國傳道的人會說出這樣的話來，我真不知道她所傳的道是甚麼道了！
『二千年前所發生的事並不何等重要，而最重要的乃是那些門徒相信耶穌是活著的，並且與他們同在。』這幾句話真不能不使我們哭不出、笑不出了。耶穌有沒有復活都是不重要的事，那如何能使門徒相信耶穌是活著的呢？如果門徒能相信耶穌是活著的，那麼，他們必須先確實的知道耶穌果真是復活了。『皮之不存，毛將安附？』耶穌復活的事都不算重要了，門徒是否相信耶穌是活著的，又如何能算得了重要的事呢？怪不得那些傳『社會福音』的人不能滿足人們的需要；怪不得他們講道沒有感人的能力；怪不得講『精神不死』的『牧師們』所主持的禮拜堂都弄得門可羅雀。他們根本沒有重要的信息傳給人們聽，連這有人類以來最重要、最偉大的事──耶穌復活──都被他們認為『並不重要，』他們還有甚麼東西可以分給人呢？
末了我們再從趙紫宸先生所寫的『耶穌傳』與『基督教進解』兩本書中，取出兩段關於耶穌復活的解釋，來看一下。
『耶穌受難之後，使徒們與其他的門徒得了一個共同的經驗，大家覺得他們的夫子，他們的主，依然是存在的，如同他未死一樣。起初他們受了打擊，像羔羊被豺狼衝散一樣；但是他們愛耶穌，信耶穌，猝然的一個一個感覺到他真切的臨在。他們到他的墳墓上去，有這樣的感覺；在獨自思想祈禱的時候，有這樣的感覺；在共同討論會集的時候，有這樣的感覺。在曠野中行，耶穌在他們中間；閉門同禱，耶穌忽又在他們中間。在耶路撒冷，在伯大尼，在加利利海邊，在加利利山上，凡是他們所到的地方，他們都感覺到耶穌的臨在，與肉眼見他，肉手摸他，有同樣的真實。祇有兩件事與從前不同：第一，是耶穌不再受時間空間的限制；第二，是他們每覺到耶穌臨在的時候，心中即受了無恐怖、無窒礙的力量。他們的觀念沒有經過多大的變化，還與從前同樣的信末世論，還與從前同樣的守摩西律法。在他們的思想中，耶穌的理想與當代流行的信念還是混合在一起，不曾使他們察驗出其中萬難共存的矛盾來。他們所得的不是一種哲理，也不是一種神學，乃是耶穌與他們同在的新生命。這種經驗一天深一天，正如風吹星火一樣，到了五旬節上，竟在他們的團體裏燃燒起精神的聖火來。真理不死，正誼不死，耶穌也不死。他們信耶穌是永生上帝的兒子，是基督，是與他們同在的聖靈；他們也信耶穌的事即是他們的事，要從他們傳佈到普天下。有耶穌那樣的人格，有耶穌那樣的生命，在他們中間存留著，翻動著，即有他們那樣的覺悟，見像，（原文）與權能。沒有耶穌的，當然不能有他們那樣的偉大的經驗。言辭不能傳，儀式不能遞，他們祇能說，有耶穌的，有生命，沒有耶穌的；沒有生命；有愛的，有生命，沒有愛的，沒有生命。因為他們覺得這種經驗的真切與偉大，所以他們在短時期之中，由灰心失望的小百姓，變成了梯山航海，赴湯蹈火，百折不回，萬死不懼的福音使者。所以在耶穌離世以後的數十年間，就有了種種關於他復活的傳說與信仰。後世的人讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈上奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。耶穌的理想與精神，耶穌的品格與生命，存留在人中間──這是基督教的真際。沒有這個即無所謂基督教。至於耶穌的肉體如何變化？如何存在？非但不是問題、且與人類的生活絕無理論上與實際上任何的關係。「使人得生命的乃是靈，」約翰福音的著者說，「肉體是無益的。」耶穌復活即是耶穌精神永遠存在的意思。此外更無有意思。耶穌的精神是人類所必須（原文）的，有之則有望，無之則無望。耶穌的靈在此時此地的人中間實現，使人以生命證生命；這個就是救人救世的福音。此外更無有福音。』──青年協會書局出版，趙紫宸君著，『耶穌傳』第十八章第一段。
『耶穌被各方面所誤解，初則與法利賽人作口頭上的爭論，繼則受民眾明目張膽的擁戴，撒吐（原文）該人的陰謀的注視，希律黨羽四布的窺探，終則躲避一時，在國境之外，靜密之中，教訓門徒準備最後的決褀。最後，耶穌為了救人救世的天國運動，在耶路撒冷被猶太人出賣，民眾拒絕，羅馬官府審決，至十字架上與盜賊一般地受最酷的死刑。死的第三日，耶穌的門徒們忽然感覺他已經復活！後來靈活的主，屢次使他們感覺到尚活活潑潑地存留在他們中間。這是耶穌一生最簡略的戬述。』──青年協會書局一九四七年出版，趙紫宸君著，『基督教進解』第七十七面。
趙君說的話巧妙極了。他說，『耶穌受難之後，使徒們與其他的門徒得了一個共同的經驗：他們覺得他們的夫子，他們的主，依然是存在的，如同他未死一樣。』不是他們看見了耶穌顯現，乃是『他們覺得他們的夫子依然是存在的。』不是耶穌真復活了，乃是『他們覺得他依然是存在的，如同他未死一樣。』趙君往下又說，『但是他們愛耶穌，信耶穌，猝然的一個一個感覺他真切的臨在。他們到他的墳墓上去，有這樣的感覺；在獨自思想祈禱的時候，有這樣的感覺；在共同討論會集的時候，有這樣的感覺。……凡是他們所到的地方，他們都感覺到耶穌的臨在，與肉眼見他，肉手摸他，有同樣的真實。』在這一段話裏，趙君一連說了五次『感覺』這兩個字，這與聖經中的記載是完全不相同的，因為聖經上記載門徒『看見』了那復活的耶穌。馬太福音上記載說，『他們見了耶穌就拜他。』（太二十八17）馬可福音記載說，『他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見。』（可十六12）路加福音上記載說，『他們的眼睛明亮了，這纔認出他來，忽然耶穌不見了。』（路二十四31）『說，「主果然復活，已經顯給西門看了。」』（路二十四34）『耶穌親自站在他們中間，說，「願你們平安。」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是靈。耶穌說，「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了；摸我看看，靈無骨無肉，你們看我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。』（路二十四36～40）約翰福音上記載說，『說了這話，就把手和肋旁指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。』（約二十20）『耶穌對他說，「你因看見了我纔信；那沒有看見就信的有福了。」』（約二十29）門徒所信的耶穌實在是復活了，所以他們『看見』了他。趙君所信的耶穌並沒有復活，所以只好『感覺』耶穌的臨在。趙君還說了幾句話，更耐人尋味了。他說，『真理不死，正誼不死，耶穌也不死。』『真理』和『正誼』都是抽象的名詞，都不是活東西，根本談不到死不死。『耶穌』竟和這兩樣東西並列，竟和這兩樣東西同樣的『不死。』趙君不僅否認了耶穌的復活，簡直否認了耶穌的人生。
趙君既不信耶穌身體復活，那麼他怎樣解釋福音書中所記耶穌復活的事蹟呢？他自己回答了這個問題，『所以在耶穌離世以後的數十年間，就有了種種關於他復活的傳說與信仰。後世的人讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。』在這裏趙君用『傳說』兩個字，把耶穌復活的事實輕輕抹殺。趙君認為耶穌復活不是千真萬確的事實，乃是荒渺無憑的『傳說。』而且他還責備歷代篤信耶穌復活的人，『讀了這種傳說的記載，甚至於忘記了心靈奇妙的事實，專執了耶穌肉體復活的唯物觀。』趙君不承認自己『不信耶穌復活，』反來責備那些信的人『忘記了心靈奇妙的事實，執拗的認定耶穌肉體復活了。』我們也許不很明白趙君所說『心靈奇妙的事實』究竟是甚麼，但我們細讀上下文，便曉得趙君所說『心靈奇妙的事實』便是門徒『感覺到耶穌的精神不死，常與他們同在』的意思。
可歎！可歎！全部新約所記載、所見證的耶穌復活的事實，竟被趙君認為是不足憑信的『傳說。』如果耶穌復活是『傳說，』那麼，記載這種『傳說』的新約裏面所記載的事，趙君能保證有幾段不是『傳說』呢？趙君能保證新約所記耶穌那偉大的人格和高尚的道德不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌那從容就義、慷慨成仁的精神不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌所講的那些最佳美最美的教訓不是『傳說』麼？趙君能保證耶穌是基督是神的兒子這件事不是『傳說』麼？當然，趙君認為是『傳說』的不只耶穌復活這一件事，凡聖經中所記載、趙君不能信的事，他都認為是『傳說。』趙君不信有邪鬼，所以他提到那個被七個鬼附著的抹大拉的馬利亞說，『因為她時常鬧脾氣，鬧起來又非常的厲害，沒有人能了解她，也沒有人能管理她，所以人都說她是附鬼的，至少附了七個鬼。』『因為她鬧得凶，人們又說她是附了鬼。』『耶穌見過她好幾次，與她講解他自己的志願與事業。她就安定下來，溫婉謙和的做人。因此大家又說，耶穌治好了她，將七個鬼趕跑了。』（耶穌傳三十五面，三十六面。）『正是那時，一個患精神病的人──他們說是附不潔之鬼的──大聲的嚷起來。』（耶穌傳七○頁。）
趙君不信耶穌復活的事，也不信耶穌使拉撒路復活的事，所以他認為拉撒路復活的事也是傳說。他戬述這一段事蹟說，『耶穌看見馬利亞哭，又看見與她同來的人都陪著流淚，心中不禁悲愴，不勝憂鬱，擎著眼淚說道，「你們將他葬在那裏？」「請夫子來看，」他們說。耶穌哭了。在拉撒路的墳上大家靜默的哭了一回，都回去了。耶穌同馬大和馬利亞還流著淚，緩緩地回村子裏去。許多人覺得耶穌愛朋友的心真懇摯，受了極深的感動，就信從他，做了他的門徒。他們永遠不忘記耶穌怎樣愛拉撒路，怎樣有感力，常常的提起，講給他們的子女們聽。後來這些話傳到遠方去，有人說，拉撒路死了四日，耶穌竟使他復活了。』（耶穌傳一五一面，一五二面。）趙君不信耶穌使拉撒路復活的事，並不足奇；令人希奇的，就是約翰不記載他親眼看見的事實，卻跑到『遠方』去拾取一些道聽途說的『傳言，』記載在他所寫的福音書中。是約翰顛倒是非呢？還是趙君淆亂黑白呢？我們無處去問約翰，我們只好問趙君了。
耶穌用五個餅、兩條魚，使五千人吃飽的神蹟，也是趙君所不信的。他戬述這件事說，『耶穌拿了童子的五個餅，兩條魚，叫童子立在旁邊，自己向天祝謝；正要擘餅；眾人中有幾個人的良心發現了，也含慚帶羞的將自己所帶的食物一齊交給了門徒。這一來，眾人都受了感動，大家爭先恐後的將餅啦，乾魚啦，拿來擱在門徒的筐子裏。門徒一面收，一面分。……大家吃飽了。門徒把碎魚碎餅收拾起來，裝滿了十二個筐子。吃餅的，除了婦女和孩子，還有男子五千人！門徒們說，耶穌用了五個餅，兩條魚，使五千人吃飽了。』（耶穌傳一五九面。）根據趙君這一段話，門徒不僅拾取別人的傳說，竟公然製作謊言，造謠惑眾了。五千人所吃的餅，明明是眾人所拿出來的，門徒卻說是耶穌用五個餅、兩條魚使五千人吃飽了。這還不是造謠惑眾是甚麼呢？如果不是門徒造謠惑眾，便是趙君造謠惑眾了。
趙君又說，『至於耶穌的肉體如何變化？如何存在？非但不是問題，且與人類的生活絕無理論上與實際上任何的關係。』張雪岩君說，『耶穌復活有人信，有人不信，……誰是誰非，我們暫不去論。』黨美瑞女士說，『二千年前所發生的事並不何等重要。』趙君比他們，更進一步的說出，耶穌復活與否，根本不是問題，而且與人類毫無關係，好一群教會中的領袖與著作家！這些教會與他們的領袖還能不遭遇神的震怒麼？
最奇怪的是趙君不信約翰福音中所記載耶穌使拉撒路復活、和耶穌自己復活的事，同時卻服膺約翰福音中的兩句話，『使人得生命的乃是靈，肉體是無益的。』是不是趙君在讀聖經的時候，看見那些在他看為好的話語，便認為是值得拳拳服膺的真理，看見那些他所信不及的記載，便認為是荒渺無憑的傳說呢？
趙君繞了一個大圈子，到底說了出來，『耶穌復活即是耶穌精神永遠存在的意思，此外更無有意思。』這兩句話還不是百分之百的足可證明趙君不信耶穌身體復活麼？趙君既不信耶穌復活，根本就不應當用『復活』這兩個字來淆亂人的視聽。如果趙君稍誠實一些，他就應當說，『耶穌的身體並沒有復活，不過他的精神是永遠存在的。』如果我不信耶穌復活，我就要這樣說。不，我說錯了。如果我不信耶穌復活，我就要高聲喊著說，『打倒造謠惑眾的基督徒！因為他們的頭目死了，葬了，朽壞在墳墓裏，他們卻造謊言，欺騙群眾，說他復活了。打倒欺世盜名的耶穌！因為他三年之久，處心積慮的造就了一班無中生有、造謠惑眾的門徒，在他死去以後，到處佈散謠言，說他死去三日以後，復活出了墳墓。』我若不作傳揚耶穌復活的保羅，我便作口吐兇言逼迫教會的掃羅。我決不屑於作一個用親嘴作暗號去賣耶穌的加略人猶大。
今日教會中不信耶穌復活的領袖們多得很，我上文所的不過是其中的幾位而已。我若不引證出來他們自己所寫的話語，不但他們自己不承認他們不信耶穌復活，就連讀者中間也會有許多人疑惑我是危言聳聽，挑撥爭端。現在我既把這般人自己的供詞引證出來，不但他們再無法掩飾，就是讀者也可以知道我所說的話都是有憑有據的。讀者看完我寫的這一篇文字以後，再去留心分析許多傳道的人所講的道，和許多教會中的著作家所寫的文章，一定可以發現教會中還有許多講耶穌『精神不死』的人。這些人既不信耶穌復活，我們便再不應當承認他們是基督徒。無論他們是教會的董事、執事、長老、牧師、會長、會督、主教、大主教，是神學院的院長、或教員，是基督教大學宗教學院的院長、或教授，是基督教的著作家，是基督教刊物的編輯，是教會聯合事業的幹事、或總幹事，是從歐美各國差會派來的男女宣教師，只要他們不信耶穌身體復活。我們便稱他們為不信耶穌的人。我知道我說這話要遭他們的反對和攻擊，但我不畏懼這些。這般人可以辱罵我，可以攻擊我，可以咒詛我，他們卻不能推翻我所出來的事實。
真是希奇！教會中有這樣許多的領袖不信耶穌復活，怎麼會很少有人看得出來呢？怎麼會有許多人說教會中沒有多少這樣的領袖呢？許多人說各教會傳道的人都篤信聖經中的要道，都篤信耶穌復活。說這話的人中間有許多人自己也是不信耶穌復活的，當然他們不肯承認教會中有這種人。此外還有一些誠實信主、但缺少屬靈的鑑別力的信徒；他們必須聽見一個傳道人明說他不信耶穌復活，到那時他們纔信他是不信耶穌復活的。但那些不信耶穌復活的傳道人卻異常乖巧，他們決不說這一句話。還有一些熱心的信徒和忠心為神作工的人，看明白了那些不信耶穌、不信聖經的傳道人所講的那些不合真理的教訓，但他們不願意開罪於親友，不敢得罪人，恐怕多樹仇敵，他們也捨不得自己的名譽、地位、利益，怕因此在這些事上受損失，所以他們便噤若寒蟬，效金人之三緘其口。在這種情形之下，教會中這般不信耶穌的領袖們便飛揚跋扈，任意妄言。神既設立我作今日教會的守望者，我便不能放棄我所領受的使命，因此我便不顧我個人的利害、損益、得失、榮辱，也不怕傷了甚麼人的感情與顏面，把神要我說的話一齊都說出來，好使已經受了欺騙的信徒幡然悔悟，使未受迷惑的信徒知道防備這些假師傅。同時我也希望這些欺騙人的人急速悔改，不要再作這種欺人自欺的笨事。『神是輕慢不得的。』『落在永生神的手裏真是可怕的。』我更勸告一切真實信主的人，再不要容忍這些造謊言的假師傅，應當遠離他們，指責他們，不和他們相交，不與他們合作，並要警告你們所認識的信徒，儆醒謹慎，防備這些假師傅和他們這種騙人的教訓。如果你們顧全人的情面過於順從神的旨意，你們便在他們的罪上有分了。
我知道我寫這篇文字能幫助一些人，我也知道我寫這篇文字要惹一些人的反對和攻擊，但我一點不顧慮這些，因為神在古時對他的先知所說的話也照樣的對我說了出來。他說──
『我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。』（耶一7、8）。
『你當束腰，起來，將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地、和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。』（耶一17～19）。
『人子阿，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。』（結二6、7）。
我既奉了神的差遣，領受了神所給我的使命，又得了神所給我的應許，我就願意和保羅一同說：
『我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？我若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。』（加一10）。
2011年2月24日 星期四
看不見的衛士---王明道
「亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：『我要在某處某處安營』。神人打發人去見以色列王，說：『你要謹慎，不要從某處經過；因為亞蘭人從那裏下來了。』以色列王差人去窺探神人所告訴、所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。亞蘭王因這事驚疑，召了臣僕來，對他們說：『我們這裏有誰幫助以色列王，你們不指給我麼？』有一個臣僕說：『我主，我王，無人幫助他；只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話，告訴以色列王了。』王說：『你們去探他在那裏，我好打發人去捉拿他。』有人告訴王說，他在多坍。
「王就打發車馬和大軍往那裏去；夜間到了，圍困那城。神人的僕人清早起來，出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：『哀哉，我主阿！我們怎樣行纔好呢？』神人說：『不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。』以利沙禱告說：『耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。』耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火軍火馬圍繞以利沙。」（王下六8～17）。
先知以利沙因為把亞蘭王的軍事行動報告給以色列王，以致亞蘭軍兵每次的行動都不能收到豫期的效果。起初亞蘭王還以為是有甚麼人洩漏了他的軍事秘密。後來因為聽說是以利沙把他在暗中所說的話都告訴了以色列王，便立意要捉拿他，因此便打發車馬和大軍到以利沙所住的多坍城去。那隊車馬大軍在夜間到了多坍，便圍困了那城，豫備到了白日進城，去捉拿以利沙。次日清早，以利沙的僕人起來，出去，看見車馬車兵圍困了城，便知道大禍就要臨到身上，因此對以利沙說：「哀哉，我主阿！我們怎樣行纔好呢？」在那個僕人的心中認為以亞蘭的車馬大軍來捉拿以利沙，那無異於獅子搏兔，絕沒有可以倖免的道理，因此他發出這種哀嘆的聲音來，問以利沙該怎樣行。以利沙怎樣回答他呢？他說：「不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。」僕人聽了這兩句話，一定驚詫得不能形容。他想：「亞蘭王的車馬軍兵是那樣眾多，我們一共纔有幾個人？就是把多坍城中所有的居民都集合在一處，也不足亞蘭軍兵的十分之一二，怎麼先知竟說與我們同在的比與他們同在的更多呢？與他們同在的車馬大軍我都清楚看見了，但那與我們同在的究竟在那裏呢？」他實在不解為甚麼他的主人在這種嚴重危險的景況中還能這樣鎮定安靜。他更不解他主人所說「與我們同在的比與他們同在的更多」這句話究竟是甚麼意思。正在他百思不得一解的時候，他的主人為他禱告了：「耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」以利沙的禱告一發出去，立時蒙了神的垂聽。「耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」這時他纔明白了為甚麼他的主人在極危急的景況中仍能穩如山嶽，他這纔領悟了他主人所說「與我們同在的比與他們同在的更多」那一句奧秘的話。他纔知道他的主人早已看見了他所沒有看見的事實。他開始看見他主人的信心和他自己的疑懼，開始看見他主人的偉大和他自己的渺小。他的疑慮和懼怕在這時完全消失，他與他的主人一樣的鎮定安靜了。
不僅先知以利沙在遭遇危險的時候有神的使者在他的四圍安營保護，一切敬畏神的人都可以得著同樣的看顧保守，因為經上有這樣的應許說：「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」（詩三十四7）這個應許適用於古時，也適用於今日，適用於以色列國，也適用於全世界。只要我們敬畏神，遵行他的旨意，他便在我們遭遇危險患難的時候差遣他的使者在我們四圍安營，保護搭救。他在詩篇中給了我們這個應許，他在列王紀內使我們看見這種事實。
我們在聖經中可以看見天使的工作有兩種：一種是服事神，另一種是服事屬神的人。聖經中論到第一種工作有話說：「聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華。」（詩一○三20）論到第二種工作有話說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」（來一14）在這裏我們看出神待我們的恩典是多麼浩大，他竟差遣那些事奉他的天使到地上來服事我們。雖然我們的眼睛看不見他們，他們確實常在我們左右看顧保守，在有危險的時候他們保護我們脫離禍患，正如經上的應許說：「因他要為你吩咐他的使者，在你所行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（詩九十一11、12）神把這些寶貴的應許賜給了我們。他恐怕我們對這些應許不敢十分的確信，所以還在聖經中把他差遣天使護衛搭救聖徒的事實記載下來，好藉此堅固我們的信心。在舊約中我們讀過了先知以利沙的事蹟，在新約中我們也可以讀到類似的記載──
「那時希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各；他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人；意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。忽然有主的一個使者站在旁邊，屋裏有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：『快快起來。』那鐵鏈就從他手上脫落下來。天使對他說：『束上帶子，穿上鞋。』他就這樣作。天使又說：『披上外衣，跟著我來。』彼得就出來跟著他；不知道天使所作是真的，只當見了異象。過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。彼得醒悟過來，說：『我現在真知道主差遣他的使者救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所盼望的』。」（徒十二1～11）。
使徒彼得所遭遇的事比以利沙更嚴重了。以利沙不過是被亞蘭軍兵所圍困，尚未曾落到他們的手中，彼得卻是被希律王拿住，囚在監裏，被兩條鐵鏈鎖著，而且有十六個兵丁，分作四班，輪流著看守他。看這種嚴密的措置，再看看希律已經殺了使徒雅各的事，便知道彼得的前途一定是兇多吉少。誰料到一個天使的來臨，便把整個的情形完全翻轉過來。當他把彼得叫醒，吩咐他起來的時候，鐵鏈竟自己脫落下來。當天使帶著彼得往外走的時候，看守的人竟會看不見他。及至他們到了臨街的鐵門的時候，鐵門竟會自己開了。縱使那時候耶路撒冷的門徒全體動員去劫獄，也不見得能把彼得救出來。如今一個天使不費手之勞，便把彼得從那種危險萬分的環境裏搭救出來，天使的本領是多麼大阿！
也許我們想以利沙是神所重用的先知，彼得是主耶穌所特選的使徒，當然神特別看待他們，差遣天使護衛他們、搭救他們。普通的信徒恐怕不見得能享受這種優待。這種想法是不對的。因為我們上文所引證的經上的應許明明的告訴我們說，這些應許不是只為很少數特別服事神的人所豫備的，乃是為一切敬畏神和承受救恩的人所豫備的。我們不妨再讀一下這些應許：「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」只要我們敬畏神，只要我們是承受救恩的人，神的使者便護衛我們、搭救我們，為我們效力。除此以外我們還看見主耶穌告訴我們的一件事實──
「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上常見我天父的面。」（太十八10）。
根據主耶穌所說的這幾句話，我們可以看出來，連那最小的門徒都有他們的天使常與他們同在，而且那些天使也常升到天上去見神的面。也就是因為這個緣故，當彼得被天使搭救出了監牢以後，往馬可的母親馬利亞家中去的時候，那個名叫羅大的使女出來開門，因為聽見是彼得，便顧不得開門，趕快跑回來告訴眾人說：「彼得站在門外。」他們不信她的話，說她是瘋了。及至羅大竭力的證明是彼得的時候，他們便說：「必是他的天使。」他們不信彼得能從監牢裏出來，但他們又聽見羅大堅確的證明是彼得站在門外，他們纔想起來必是那隨侍彼得的天使來給他們報甚麼消息。從這兩段經文中我們更可以看見，每一個屬基督的人必是都有神為他們特派的天使隨侍在他們左右。雖然他們看不見天使，天使卻隨時隨地照顧他們、服事他們、保護他們、拯救他們脫離危險和災禍。這件事在那些不信的人眼中看來也許是認為虛無飄渺，不值一笑，但我們因著神的應許和聖經中所記載的事實，確信這是真實可靠、不容置疑的事。
明白了這個真理，我們的心中得了多麼大的安慰和堅固。不論聽見甚麼不好的風聲，看見甚麼可怕的現象，遭遇甚麼嚴重的打擊，處在甚麼危險的環境，我們只要想到無論在甚麼時候、甚麼地方，總有天使在我們旁邊看顧我們、保護我們，我們立時就可以剛強壯膽、毫不畏懼、毫不憂慮，快快樂樂的過著安舒的生活，殷殷勤勤的去作那些擺在我們面前的本分。神的恩惠浩大，神的應許可靠，神為愛他的人所豫備的安全而且周到。讓我們奉主耶穌的名斥退那一切的懼怕、憂慮、疑惑、煩擾，跟隨我們的主放膽向前走罷！
「王就打發車馬和大軍往那裏去；夜間到了，圍困那城。神人的僕人清早起來，出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：『哀哉，我主阿！我們怎樣行纔好呢？』神人說：『不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。』以利沙禱告說：『耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。』耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火軍火馬圍繞以利沙。」（王下六8～17）。
先知以利沙因為把亞蘭王的軍事行動報告給以色列王，以致亞蘭軍兵每次的行動都不能收到豫期的效果。起初亞蘭王還以為是有甚麼人洩漏了他的軍事秘密。後來因為聽說是以利沙把他在暗中所說的話都告訴了以色列王，便立意要捉拿他，因此便打發車馬和大軍到以利沙所住的多坍城去。那隊車馬大軍在夜間到了多坍，便圍困了那城，豫備到了白日進城，去捉拿以利沙。次日清早，以利沙的僕人起來，出去，看見車馬車兵圍困了城，便知道大禍就要臨到身上，因此對以利沙說：「哀哉，我主阿！我們怎樣行纔好呢？」在那個僕人的心中認為以亞蘭的車馬大軍來捉拿以利沙，那無異於獅子搏兔，絕沒有可以倖免的道理，因此他發出這種哀嘆的聲音來，問以利沙該怎樣行。以利沙怎樣回答他呢？他說：「不要懼怕。與我們同在的比與他們同在的更多。」僕人聽了這兩句話，一定驚詫得不能形容。他想：「亞蘭王的車馬軍兵是那樣眾多，我們一共纔有幾個人？就是把多坍城中所有的居民都集合在一處，也不足亞蘭軍兵的十分之一二，怎麼先知竟說與我們同在的比與他們同在的更多呢？與他們同在的車馬大軍我都清楚看見了，但那與我們同在的究竟在那裏呢？」他實在不解為甚麼他的主人在這種嚴重危險的景況中還能這樣鎮定安靜。他更不解他主人所說「與我們同在的比與他們同在的更多」這句話究竟是甚麼意思。正在他百思不得一解的時候，他的主人為他禱告了：「耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」以利沙的禱告一發出去，立時蒙了神的垂聽。「耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」這時他纔明白了為甚麼他的主人在極危急的景況中仍能穩如山嶽，他這纔領悟了他主人所說「與我們同在的比與他們同在的更多」那一句奧秘的話。他纔知道他的主人早已看見了他所沒有看見的事實。他開始看見他主人的信心和他自己的疑懼，開始看見他主人的偉大和他自己的渺小。他的疑慮和懼怕在這時完全消失，他與他的主人一樣的鎮定安靜了。
不僅先知以利沙在遭遇危險的時候有神的使者在他的四圍安營保護，一切敬畏神的人都可以得著同樣的看顧保守，因為經上有這樣的應許說：「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」（詩三十四7）這個應許適用於古時，也適用於今日，適用於以色列國，也適用於全世界。只要我們敬畏神，遵行他的旨意，他便在我們遭遇危險患難的時候差遣他的使者在我們四圍安營，保護搭救。他在詩篇中給了我們這個應許，他在列王紀內使我們看見這種事實。
我們在聖經中可以看見天使的工作有兩種：一種是服事神，另一種是服事屬神的人。聖經中論到第一種工作有話說：「聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華。」（詩一○三20）論到第二種工作有話說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」（來一14）在這裏我們看出神待我們的恩典是多麼浩大，他竟差遣那些事奉他的天使到地上來服事我們。雖然我們的眼睛看不見他們，他們確實常在我們左右看顧保守，在有危險的時候他們保護我們脫離禍患，正如經上的應許說：「因他要為你吩咐他的使者，在你所行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（詩九十一11、12）神把這些寶貴的應許賜給了我們。他恐怕我們對這些應許不敢十分的確信，所以還在聖經中把他差遣天使護衛搭救聖徒的事實記載下來，好藉此堅固我們的信心。在舊約中我們讀過了先知以利沙的事蹟，在新約中我們也可以讀到類似的記載──
「那時希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各；他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人；意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鏈鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。忽然有主的一個使者站在旁邊，屋裏有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：『快快起來。』那鐵鏈就從他手上脫落下來。天使對他說：『束上帶子，穿上鞋。』他就這樣作。天使又說：『披上外衣，跟著我來。』彼得就出來跟著他；不知道天使所作是真的，只當見了異象。過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。彼得醒悟過來，說：『我現在真知道主差遣他的使者救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所盼望的』。」（徒十二1～11）。
使徒彼得所遭遇的事比以利沙更嚴重了。以利沙不過是被亞蘭軍兵所圍困，尚未曾落到他們的手中，彼得卻是被希律王拿住，囚在監裏，被兩條鐵鏈鎖著，而且有十六個兵丁，分作四班，輪流著看守他。看這種嚴密的措置，再看看希律已經殺了使徒雅各的事，便知道彼得的前途一定是兇多吉少。誰料到一個天使的來臨，便把整個的情形完全翻轉過來。當他把彼得叫醒，吩咐他起來的時候，鐵鏈竟自己脫落下來。當天使帶著彼得往外走的時候，看守的人竟會看不見他。及至他們到了臨街的鐵門的時候，鐵門竟會自己開了。縱使那時候耶路撒冷的門徒全體動員去劫獄，也不見得能把彼得救出來。如今一個天使不費手之勞，便把彼得從那種危險萬分的環境裏搭救出來，天使的本領是多麼大阿！
也許我們想以利沙是神所重用的先知，彼得是主耶穌所特選的使徒，當然神特別看待他們，差遣天使護衛他們、搭救他們。普通的信徒恐怕不見得能享受這種優待。這種想法是不對的。因為我們上文所引證的經上的應許明明的告訴我們說，這些應許不是只為很少數特別服事神的人所豫備的，乃是為一切敬畏神和承受救恩的人所豫備的。我們不妨再讀一下這些應許：「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？」只要我們敬畏神，只要我們是承受救恩的人，神的使者便護衛我們、搭救我們，為我們效力。除此以外我們還看見主耶穌告訴我們的一件事實──
「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上常見我天父的面。」（太十八10）。
根據主耶穌所說的這幾句話，我們可以看出來，連那最小的門徒都有他們的天使常與他們同在，而且那些天使也常升到天上去見神的面。也就是因為這個緣故，當彼得被天使搭救出了監牢以後，往馬可的母親馬利亞家中去的時候，那個名叫羅大的使女出來開門，因為聽見是彼得，便顧不得開門，趕快跑回來告訴眾人說：「彼得站在門外。」他們不信她的話，說她是瘋了。及至羅大竭力的證明是彼得的時候，他們便說：「必是他的天使。」他們不信彼得能從監牢裏出來，但他們又聽見羅大堅確的證明是彼得站在門外，他們纔想起來必是那隨侍彼得的天使來給他們報甚麼消息。從這兩段經文中我們更可以看見，每一個屬基督的人必是都有神為他們特派的天使隨侍在他們左右。雖然他們看不見天使，天使卻隨時隨地照顧他們、服事他們、保護他們、拯救他們脫離危險和災禍。這件事在那些不信的人眼中看來也許是認為虛無飄渺，不值一笑，但我們因著神的應許和聖經中所記載的事實，確信這是真實可靠、不容置疑的事。
明白了這個真理，我們的心中得了多麼大的安慰和堅固。不論聽見甚麼不好的風聲，看見甚麼可怕的現象，遭遇甚麼嚴重的打擊，處在甚麼危險的環境，我們只要想到無論在甚麼時候、甚麼地方，總有天使在我們旁邊看顧我們、保護我們，我們立時就可以剛強壯膽、毫不畏懼、毫不憂慮，快快樂樂的過著安舒的生活，殷殷勤勤的去作那些擺在我們面前的本分。神的恩惠浩大，神的應許可靠，神為愛他的人所豫備的安全而且周到。讓我們奉主耶穌的名斥退那一切的懼怕、憂慮、疑惑、煩擾，跟隨我們的主放膽向前走罷！
2011年2月16日 星期三
誰是屬靈的呢？---王明道
幾年以來，多次聽人在談話中說到某人是屬靈的基督徒，某人是屬靈的傳道人，或說某人不是屬靈的。詳細一查問他們所說的「屬靈」是甚麼意思，原來有些人所說的「屬靈」竟是指著「熱心」說的。他們以為一個人熱心聚會，熱心奉獻，熱心作見證，便是屬靈的基督徒。又有些人所說的「屬靈」乃是指著「信仰純正」說的。他們以為一個人信聖經中的要道，不隨從不信派的謬說，便是屬靈的基督徒；一個人本著聖經講道，傳揚基督代死、復活、再來的福音，便是屬靈的傳道人。不用提那些外面看著好像熱心事奉神的人有許多並不是真熱心，口裏說篤信聖經篤信福音的人有許多並不是心中真這樣信。即使他們真是熱心事奉神，真是篤信聖經，也不能就因此稱他們為屬靈的人。因為聖經中所說的「屬靈」既不是指著熱心，又不是指著篤信聖經。自然屬靈的人一定都是熱心的，都是篤信聖經的，但熱心的人和篤信聖經的人卻不都是屬靈的。有許多人真是熱心，然而並不屬靈；也有許多人確實篤信聖經中的一切要道，然而連一點屬靈的氣味也沒有。熱心和信仰純正怎麼能代表「屬靈」的意思呢？
有一般人將「屬靈」這個名詞用得更奇特了。他們稱一切注意說方言、見異像、作夢、被提、仆倒在地、跳舞喊叫的人為屬靈的基督徒，也稱講這些道理的人為屬靈的傳道人。他們稱一切不注重不追求這些事的基督徒為不屬靈的基督徒，稱一切不宣傳這些道理的傳道人為不屬靈的傳道人。有些注重這些事的人竟至大言不慚的稱自己為屬靈的，批評那些不隨從他們的人為不屬靈。可嘆！可嘆！聖經中極好的名稱竟被人錯用到這種地步！
聖經中所說的「屬靈」不是指著熱心和信仰純正，更不是指著注重異象、異夢、仆倒、跳舞等等。我們要明白「屬靈」究竟是甚麼意思，必須細細的讀經上的話──
「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們；那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭。這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？有說，『我是屬保羅的』；有說，『我是屬亞波羅的』；這豈不是你們和世人一樣麼？」（林前三1～4）。
在這一段經文裏我們清楚看出來保羅將信徒分作兩種：一種是屬肉體，在基督裏為嬰孩，只能吃奶的，一種是屬靈能吃飯的。他又告訴我們，「照著人的樣子行」就是屬肉體的。「這豈不是屬乎肉體，照著人（中譯本作世人，不對。當譯作人）的樣子行麼？」在這裏他責備他們不當有「嫉妒分爭」。他指明嫉妒分爭是「人」的樣子。他使他們知道在他們中間有「嫉妒分爭」，就證明他們是屬肉體不是屬靈的。在這裏我們可以清清楚楚的看出來，凡照著「人」的樣子去行的都是屬肉體的。縱使一個人極熱心，信仰也極純正，他若照著「人」的樣子行，他就是屬肉體的。縱使一個人天天說方言，常常見異像，他若照著「人」的樣子行，他仍舊是屬肉體的。縱使一個人能講道，也能幫助許多人，並能引領許多人信主，若是他照著「人」的樣子行，他還是屬肉體的。反過來說，惟有不照著「人」的樣子，只照著「聖靈」的樣子行的人，纔可稱為屬靈的。我們若是詳細念誦這一段經文，誰也不能不承認這就是經上所說「屬靈」和「屬肉體」的正意。
豈獨「嫉妒分爭」是「人」的樣子呢？看見財物利益就起貪心，用不誠實不光明的方法獲得自己不當得的財物，這不是「人」的樣子麼？無論作甚麼好事，都願意叫人知道，希望博得人的稱讚，這不是「人」的樣子麼？無論在甚麼地方作甚麼事，都設法顯露自己，榮耀自己，這不是「人」的樣子麼？心存虛假，口出謊言，行事詭詐，與人同處不相見以誠，這不是「人」的樣子麼？看見別人比自己強，或比自己多得了利益尊榮，便心存嫉妒，這不是「人」的樣子麼？驕傲狂妄，自高自大，看別人都不好，惟獨自己好，這不是「人」的樣子麼？一開口就批評人，論斷人，辱罵人，定人的罪，這不是「人」的樣子麼？剛愎自用，毫不虛心，一點不肯接受別人的規勸忠言，這不是「人」的樣子麼？說話作事暴躁激烈，一點不能忍耐，言談止缺少溫柔良善的美德，這不是「人」的樣子麼？阿附自己諂諛自己的，就喜愛他，與自己意見不合的，就憎惡他，反對他，攻擊他，這不是「人」的樣子麼？除去這幾樣以外，還有許多事都是「人」的樣子。有許多信徒是很熱心的，然而他們有許多事就是這樣「照著人的樣子行」。有許多信徒有很純正的信仰，篤信聖經，擁護聖經，然而他們有許多事就是這樣「照著人的樣子行」。有許多信徒說他們被聖靈充滿了，他們得了屬靈的恩賜，然而他們在許多事上就是這樣「照著人的樣子行」。「照著人的樣子行」的就不是屬靈的，就是屬肉體的。那樣請問這些被人稱為屬靈的人究竟是屬靈的呢，還是屬肉體的呢？
弄清楚些罷。不要以為熱心的信徒就都是屬靈的。也不要以為信仰純正的信徒就都是屬靈的。更不要以為自稱被聖靈充滿了的人就都是屬靈的。我們若徹底明白「屬靈」是甚麼意思，我們便曉得會說「屬靈的話」的人不都是「屬靈的人」，明白「屬靈的教訓」的人也不都是「屬靈的人」。事實告訴我們，許多熱心的信徒，信仰純正的信徒，自稱被聖靈充滿的信徒，不但不屬靈，而且很屬肉體。因為在他們的生活中有許多事都是「照著人的樣子行」，正像保羅所責備的的那些哥林多的信徒一樣。
那樣，誰是屬靈的呢？說話、行事、待人、作工，都不「照著人的樣子行」，只「順著聖靈而行」，在生活中滿有「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」，這樣的人纔真是聖經中所說的「屬靈的人」。這樣的人是以言以行一同為基督作見證。這樣的人不為神招羞辱，卻在一切的事上榮耀神。這樣的人到處使人得幫助，受造就。這樣的人是世上最需要的，也是教會中所最缺少的。自然我不是說這樣的人到處都得人的歡迎。這樣的人要受世界的恨惡，像他們的主受世界恨惡一樣。不信的人和作惡的人有時要逼迫他們，毀謗他們，殺害他們，但人卻「查不出他們有甚麼罪來」。有時人乍遇見他們，看不出他們有甚麼特點來，及至與他們同處日久，方覺得他們真是高尚可愛。他們的人生雖是這樣高尚，但他們自己卻常以為不足，因此孜孜勉勉，追求進步。他們是那樣的「虛懷若谷」。他們樂意接受人一切的善言和勸告。他們常「存心謙卑，看別人比自己強」。他們凡事不求自己的榮耀，只求神的榮耀，不求自己的益處，只求別人的益處。他們常常開口勸勉人，提醒人，責備人，安慰人，但他們卻不在人的背後批評人，論斷人，辱罵人，定人的罪。他們恨罪，但他們愛人。他們是那樣嚴厲的拒絕罪惡不義，和一切抵擋真道的事，一點不肯妥協，但他們待人卻是非常寬大，能容納人，諒解人，顧恤人。總起來說，他們在一切的大事小事上都「順著聖靈而行」，不再「照著人的樣子行」；因此基督在他們身上得以顯大，神的名因他們得著榮耀，許多人因他們得著益處。
遍觀各地的教會，像這樣的基督徒有多少呢？未曾真悔改得救的假基督徒，我們不必提他們。就是那些真信了主得了救的人裏面，又有多少不是屬肉體，在基督裏為嬰孩的呢？不冷不熱的信徒我們暫且不提，就是那些熱心服事神，勇敢為神的聖道爭戰的信徒中，又有多少真是「順著聖靈而行」，不「照著人的樣子行」的呢？至於今日許多注重五旬節的經驗，追求屬靈的恩賜，自己說得了聖靈充滿的那些信徒，更不用提了。他們開口就論斷人，定人的罪，武斷說，不同他們一樣的信徒都沒有聖靈，都不能蒙主悅納；固執一己的偏見；否認擺在面前的事實，到處作一些張大其辭，有枝添葉的見證，弄出許多屬乎情感屬乎血氣的動，講出許多穿鑿附會不合經義的道理，有的甚至演出許多羞辱神絆倒人的奇態怪狀來。這些明顯的事實不但證明他們不是屬靈的，而且證明他們是「屬肉體」到了極點。這些人怎能算為屬靈的呢？
聖經中所說的屬靈不是指著信仰，不是指著知識，也不是指著所講的道理，更不是指著一些特異的經驗，乃是指著生活說的。一個人必須有順著聖靈而行的那種聖潔高尚的生活，纔能稱為屬靈的人。若沒有這種屬靈的生活，無論一個人有怎樣純正的信仰，有怎樣豐富的聖經知識，或是有過多少奇異的經驗，或是為神作過多少工，引領幫助過多少人，都不能稱為屬靈的。這並不是我給這個名詞下的定義，這是哥林多前書第二章裏所講的。
或有人要問我說，「你怎麼說，為神作過多少工，引領幫助過許多人的人，還有不屬靈的呢？不屬靈的人能為神作工麼？」我要回答這個問題說，是，這樣的人有不屬靈的，而且很不少。不屬靈的人也能為神作工。許多不屬靈的信徒也能得著恩賜。哥林多的教會幾乎全體都是不屬靈的，因為他們都在那裏分門別戶，嫉妒分爭，但他們中間有不少人得了恩賜。神若只選擇屬靈的人使用，請問有幾個人能被他使用呢？神能使用並且也常使用不屬靈的信徒，不過這種信徒若前進追求而成為屬靈的人，他們的用處便更大了。我們實在看見不少被神使用作了許多事工的信徒，在生活上並不屬靈，但神也使用了他們。我信如果這些人奮勉前進，再追求得著屬靈的生活，他們的見證一定比現在更有能力，他們所幫助的人也一定比現在更多。
「屬靈」這一個名詞被人錯用了，好像沒有多少關係，其實若詳細思想起來，因誤解這個名詞所發生的惡結果實在不小。因為這能使許多不屬靈的信徒誤認自己已經到了屬靈的地步，再不追求前進，因此就長久站在屬肉體的地步中。如果他們真明白了「屬靈」的意思，他們必要認識自己是屬肉體的，是不夠程度的，因此自覺慚愧，勉力前進，這樣，他們纔有指望真成為一個屬靈的人。經上說，「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（加六3）。「不認識自己」的害處與危險已經夠大了，何況「自欺」呢？
從今以後，我們都不要因為別人稱我們為「屬靈的」，便自以為真是屬靈的，也不要因為自己看自己是屬靈的，便以屬靈的人自居。我們當用神的尺來量一量自己究竟夠不夠尺寸。如果夠呢，我們不要驕傲，不要自滿，要「百尺竿頭，再進一步」。如果不夠呢，就趕快求神修理造就，使我們快些走到屬靈的地步。
2011年2月11日 星期五
2011年2月10日 星期四
患病的聖徒當留意的一件事---王明道
「你們中間有受苦的呢，他就該禱告，有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告：出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，你們可以得醫治，義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅五13～16）。
這段經文論到有病的聖徒應當作的事：第一該請教會的長老來為他們禱告，第二要彼此認罪，互相代求。在這兩件事中第一件是容易作的，第二件卻是比較難得多。「彼此認罪」，在許多聖徒身上是很難作的事，因為這需要自卑到極點，這需要克服驕傲自是的惡心，這需要捨己，需要在人的面前屈身。愛虛榮的人不肯向人認罪，驕傲自大的人不肯向人認罪，自以為是的人不肯向人認罪。他們以為如果向人認罪便是失了身分，便是受了羞辱，便是丟了顏面。許多人作了錯事，損害了別人，他們的心中也承認自己犯了罪，但他們的口卻決不肯承認是自己的錯，便是這種心理作祟。這樣一來，世上的糾紛便越弄越多了，甲作錯了事，損害了乙，不肯向乙認錯；乙受了損害，不肯一言不發的忍受；如果甲立時向乙認罪，乙的心立時因此得了安慰，事情也就完結了，可是甲不肯認罪，乙當然要有些表示，罪責甲不應當這樣作；甲到這時仍然剛愎強項，不肯認罪，勢必把錯推到乙的身上。乙見甲不但不認罪，而且把錯還推到自己的身上，當然更要憤怒不平。這樣一來，一場衝突一定不能避免了。輕者口角爭吵，重者毆打行兇，最後不知道要演出何等可怕的結果來。世上不幸的事當中有許多都是這樣釀成的。
在中國的社會中尤其是如此，富的、貧的、貴的、賤的、有知識的、無知識的，差不多人人認為向人認罪是奇恥大辱。他們以為向人認罪無異掘了自己祖宗的墳墓：因此在家庭中，在社會裏，在街市上，無論作了甚麼錯事，誰也不肯認罪，卻把錯處推到別人身上。結果小事變成大事，大事更弄得不可收拾。別人受了害，自己也吃了虧，到了最後，還是不承認自己的罪，還是怪罪別人不好。心越變越硬，罪越犯越多，不弄得受了大害總不罷休。
喻一個很小的例子說罷：某甲騎車走在路上因為眼睛向旁邊注視，未曾留意前面的行人，以致撞在行路的某乙身上，這時甲如果立時跳下車來，向乙道歉，乙沒有受甚麼損失，看見甲道了歉，大約也就不會再說甚麼了。不過甲因為驕傲不肯認錯，勢不能不反過來怪罪乙走路不小心。乙因為自己本沒有錯，無緣無故被甲撞了一下，甲不但不向自己道歉，反把錯歸到自己身上，當然怒不可遏，厲聲向甲理論，這樣一來，兩個人一定發生衝突。在我國的社會中隨時能看見這種現象。作錯了事虧負了人肯向人認錯的，在我國的社會裏一百個人裏幾乎找不出兩三個人來。也就是因為這個緣故，我們每日在家庭中在社會裏在街市上看見無數口角爭吵鬥毆辱罵的事。
西洋人也有許多的缺點罪惡，這是不容否認的，但在作錯了事肯坦白認錯這一件事上確是我國人望塵莫及的。他們在家庭裏，在社會中，在街市上，作錯了事，虧負了人，便謙卑的道歉，求對方的原諒。他們不以認錯為可恥，因此就不會發生那樣多口角爭吵鬥毆辱罵的事。我總不能忘記我在中學三四年級的時候，在課室裏發生的一件事。我們的英文文法是校長擔任。他是一位六十多歲的英國人，他有疬碩士的學位，作事非常忠心認真。有一日他給我們上課的時候，他叫我回功課，那一課裏有一個很不常用的句子，正趕上我去作。我站起來作了以後，校長搖頭說，「不對」。我因為看得極清楚是沒有錯誤的，所以回答校長說，「對」。他再對我說，「不對」我再回答說，「一定對」。同學們弄不清校長和我究竟誰對，看我這樣同校長相爭，都為我擔心。怕我惹怒了校長。我因為自己沒有錯，所以始終說我作的句子不錯。最後核長靜默了一些時候，我猜他必是在那裏反覆思想我作的那個句子。我們都注目看他。忽然間他的臉變紅了，他開口對我說，「永盛，你作對了，我看錯了。」（永盛是我在校中的名字）那一件事在我心中留下了極深的印象。六十多歲的老校長，在眾學生面前為一個十七八歲的學生改正功課的錯誤，反覆爭論了好幾次，最後肯坦白承認是自己的錯，這種精神真偉大極了。有錯肯坦白認錯是最偉大最光明的事，我國古人也是這樣說，「君子之過，如月日之蝕焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」人在世上誰能沒有錯失呢？有錯肯認錯，正是一個人誠實的表現，也是他可愛可敬的地方。我們不但不可看認錯是羞辱，我們應當看認錯是榮耀。我們當看不認錯是奇恥大辱。我們應當徹底改變我們舊有的那種錯誤觀念。我們應當竭力學習肯認錯敢認錯。
人和人同處的時候一長，總免不了有彼此虧負的地方。如果大家都勇於認罪，便可以消彌許多糾紛衝突，便可以保守長久的和平與幸福。但如果都不肯認罪，便不用希望能有平安了。有罪卻不肯認罪，這不但足以惹人和人中間的糾紛，而且這在神的面前也是罪上加罪。有罪卻不肯認罪，不但是自欺欺人，而且是欺哄神。神不許他的孩子們這樣犯罪。他因為愛他們的緣故便管教他們責打他們，這種管教責打有許多不同的方法，使他們患病便是其中的一樣。如果一個信徒在患病的時候發覺自己得罪了人未曾向人認罪，他必須立時作這一件事，當神在他身上所要作的事作成了以後，他的病便可以得疬醫治了。「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」
雖然我們不能說所有患病的信徒都是因為犯罪而遭遇神的懲治，但患病的信徒中確實有許多是因為犯罪的緣故受了神的管教。別人不能判斷那些患病的人是否因為犯了罪才患病，可是患病的人自己卻能知道他們所患的病是不是神的責打，縱使自己不知道，神也必使他們知道。當他們知道自己犯了罪的時候，便需要趕快認罪，得罪了神向神認罪，得罪了人向人認罪。如果他們始終不認罪，他們的病便總不能得痊愈，神所以使他們的身體患病，正是要藉此使他們的心靈得醫治。甚麼時候他們的心靈因疬認罪而得醫治，他們的身體連帶疬便也得了醫治。可惜許多信徒在患病的時候到處延請醫生，購買藥品，希望他們的病早得痊愈，卻不走這條最徹底最省事最有效的道路。神因為愛他們，希望他們的心靈得着醫治，所以在他們沒有認罪以前，使他們總不能得痊愈。不論他們請多少醫生，服多少藥餌，總是毫無補益。及至他們在神和人面前自卑認罪的時候，他們的病便很奇妙的蒙了醫治。
我們看見一個聖徒患病，決不可斷定他是因為犯罪而受了神的懲治，這種斷定有時會整個錯誤，以致傷了別人的心。但我們可以提醒他，勸他在神面前自省，勸他求神的光照，看看他是否因犯罪而遭遇神的管教。如果是，那樣他便需要承認自己的罪。如果我們自己患了病，我們首先應當作的也是這件事。如果發現了自己的罪不肯向神或人承認，卻用別的方法去求醫治，不只是徒勞無益，而且要增加自己的苦痛和損失。
一個聖徒若聰明一些，不必等到神的刑杖鞭打到自己的身上，不必等到遭遇了痛苦病患，一發覺自己犯了罪便認罪悔改，一發覺自己得罪了人虧負了人，便向人認罪求恕，這樣，神就不必再把疾病的刑杖加在他的身上，那豈不比受了責打再認罪好得多麼？可惜這種聰明的人很少。比這個更可惜的是許多人受了責打懲治仍然不肯認罪，以致神不得已只好越打越重，有時甚至把他們打死（身體的死）！他們在不當離開世界的時候便離開了世界，有的人雖然沒有離開世界，卻受盡了極多的痛苦擊打，這種人真愚昧到極點。希望閱者中間再沒有這種人。
容我們再注意一件事──「你們要彼此認罪，互相代求。」彼此是兩方面都作的意思。不單甲向乙認罪，乙也要向甲認罪，人和人中間所發生的磨擦衝突，大多數是兩方面都有錯處。也許兩方面的錯處多少不同，大小不同，先後不同。但錯處多的人有錯，錯處少的人也有錯；錯處大的人有錯，錯處少的人也有錯，先有錯的人有錯，後有錯的人也有錯。既是兩方面都有錯，所以兩方面都需要認錯，甲撞倒了乙不但不認錯還要怪罪乙，固然是不對，但乙竟因此打了甲一個耳光，也是不對。丙疑惑丁有意侮辱他便向丁表示不滿意，固然是不對，但丁竟因此懷恨不肯同丙說話，也是不對。一方面認罪是好，兩方面都彼此認罪更好。一方面認罪一方面得福，兩方面認罪兩方面都得福。一方面認罪可以使糾紛止息，兩方面都認罪可以使糾紛消滅得無影無蹤。
在這裏又發生了一個問題──「誰當先認罪呢？」按理說先有罪的人應當先認罪，可是在實行的時候卻不當這樣。正軌是這樣，誰先受了聖靈的責備，誰先蒙了神的光照，誰就應當先認罪。分享甚麼利益的時候應當讓別人先走在前頭，認罪的時候卻應當自己走在前面。誰先認罪誰先得福，誰先認罪誰偉大，誰先認罪誰勝利。如果我同一位聖徒起了糾紛，明知道起釁的是他，可是我自己也有罪，我一蒙了神的光照，便應當立時向他認罪，這種行為能使他因受感動也認罪。退一步說，即使他不受感動不認罪，我在神面前已經作了我所當作的，我也必從神那裏領受他所賜的福。如果我們明白認罪是得福的道路，我們便踴躍爭先去認罪了。親愛的閱者，你願意試著這樣去行麼？
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