得救是甚麼意思? ---王明道

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪.，乃是要叫世人因他得救」。約三章十六，十七節。

「他們回答說，「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。」---徒十六章三十一節。

「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏復活，就必得救。因為人心裏相信就可以稱義.，口裏承認就可以得救」。---羅十章九節，十節。

「得救」這兩個字在一般基督徒的耳中是很熟習的，但他們中間卻有許多人到今日仍不明白「得救」的真意是甚麼，至於初聽道的人就更不用提了。這樣重要的一個詞句實在不可不解釋清楚，容我們用一些時間來研究一下「得救」究竟是甚麼意思。

一提到「得救」兩個字，我們就知道必是有甚麼人遭遇了危險，正在他們將要喪命的時候有人把他們從危險中搭救出來，使他們免了死亡。舉一個例子說罷：有一隻輪船離了某港口開往遠處另一個口岸去。走了兩天這隻輪船忽然觸了礁。船底撞了一個大洞，海水滾滾的流了進來。船主見那隻輪船不久就要沉沒，便一面吩咐無線電員發無線電向海中航行的其他輪船求救，一面吩咐水手放下救生艇，以便搭客逃生。不久輪船漸漸沉沒。船上的乘客有下到救生艇中的，有穿上救生衣浮在海面上的，也有落在海中葬身魚腹的，也有隨著破壞了的輪船沉到海底的。幸好附近有一隻輪船因為接到求救的無線電報，趕到失事的地方來施救，所以船上的乘客和水手半數以上都被救上了這隻趕來施救的輪船。

那些遇救的乘客和水手被這隻船送到附近的一個港口上了岸，輪船公司設法招待他們。他們登岸以後頭一件事便是設法通知自己家中的人，使他們知道自己的親人未曾葬身魚腹。因為他們曉得輪船失事的消息一傳到各處，日報上必定刊載出來，那時凡有親人在這隻輪船的必定都膽戰心驚，不知道自己家中的人是否已經遭了厄運。他們怎樣通知自己家中的人呢?寄信太慢，只妤拍發電報。他們各人拍發的電報極大多數的電文都是「遇險，得救」.，或是「所乘輪船觸礁沉沒，本人得救」，或是「船沉，我與某某若干人得救」這一類的話。

我們一看見電文中有「得救」的字樣，便知道一定是有人遭了將要喪命的危險，被人把他從這種危險中拯救了出來，使他沒有喪命。其他沒有喪命危險的事是用不著這兩個字的。一個旅客在途中把行李丟失，以後又尋見了。在這一件事中能用「得救」兩個字麼?一個旅客在海中暈船嘔吐，有同船的人給了他幾粒藥吃下去，便不再嘔吐。在這一件事中能用「得救」兩個字麼?一個旅客乘火車作長途旅行，因為買不著臥車票，已經兩晝夜末得睡眠，以致困倦疲乏，不能支持。到第三日臥車中有了空位，他買到了臥車票，足足酣睡了十幾個小時，醒來以後，身體的力量都得以復原。在這件事上能用「得救」兩個字麼?不能。絕對不能。因為這些事雖然給人一些痛苦焦急，但都不致傷害性命，所以解脫了焦急和痛苦以後也都不能用「得救」這兩個字。惟有遭遇喪命的危險的時候，被人拯救保全了性命，逃脫了死亡，纔能用「得救」這兩個字。

聖經中所說的「得救」也就是這個意思。世上的人類都犯了罪，都要因此死亡，都遭遇了將要喪命的危險，就在這時候神所豫備的救主被差到世上來，在十字架上為人類捨了性命，成全了救人的工作，而且三日後從死人裏復活，升到天上，作人類的救主和中保。一個罪人一信靠他，一求告他的名，立時便因信得了赦罪，得了永生。換一個說法就是，從罪惡和死亡中被拯救了出來，正如同那些落在海中將要沉沒喪命的人被那一隻輪船上的人拯救了一樣。一個罪人只要真心悔改信主耶穌，就在他信的那一個短短的時間裏，他的罪便蒙了赦免，他便脫離了罪的刑罰---死，他便得著了永生，這種經驗就叫作「得救」。約翰福音中所說，「神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」。就是這個意思。保羅和西拉回答獄卒說，「當信主耶穌，你和你一家都必得救」。也是這個意思。保羅在羅馬書裏寫著說，「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏復活，就必得救」。仍是這個意思。從這些經文中，我們不但明白了「得救」兩個字的意思，我們也領會了得救的條件和時間。得救的條件就是「信主耶穌」。得救的時間就是「信主耶穌的時候」。那一日信主耶穌，那一日便得救，那一時信主耶穌，那一時便得救。得救就是這樣奇妙的一件事，也就是這樣簡單的一件事。

有不少講道的人說，「得救這件事是必須到一個信徒臨去世的時候纔能定規的。當他將要斷氣的時候，主耶穌從天上看看他這一生信主還算相當的熱心，也沒有犯甚麼大罪，於是打發一個天使把他的靈魂接到天上，這樣他便得救了。如果在他臨死的時候，主看他不夠熱心人，行為也不夠好，有不少事使主不能對他滿意，主便定規不叫他得救，這樣他便滅亡了」。羅馬教會甚至造出一種說法來，說這種不熱心的信徒只好被關在煉獄中，直到他的罪被煉淨以後，就能出離煉獄升到天堂裏了。一個信徒如果看得救的事到臨死的時候纔能定規，他一定會常常憂慮他能否得救，請想他如何能心中充滿喜樂與盼望呢?

聖經中所講的得救的道理便不是這樣了。那裏指示我們說，一個人在真心悔改信主的那一天，那個時候，便得了救。不但不需要等到他臨死的那一天，也不需要等到明日，一信主當日便得救，立時便得救。容我們讀經上的記載:

「撒該站著，對主說，「主阿，我把所有的一半給窮人.，我若訛詐了誰，就還他四倍」。耶穌說，「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人」」。---路十九章八至十節。

看見了麼?撒該那一天悔改信主，他當日便得了救恩，因為主耶穌說，「今天救恩到了這家」。不是等到臨死的時候，不是等到明年，不是等到下月，也不是等到明天。今天悔改信主今天救恩便到了這家。撒該是這樣當日就得了救，所有像撒該那樣真實悔改信主的人也都是如此。我們還有更清楚的應許:

「我實實在在的告訴你們，那聽我的話，又信那差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」。---約五章二十四節。

還能有甚麼說法比這個更清楚呢?一個人只要聽主耶穌的話，信那差他來的，「就有永生」。注意，這裏並不是說「死後有永生」，或「將來有永生」，也不是說「明年有永生，」「下月有永生」，乃是說「就有永生」。下面更清楚的說明，「是已經出死入生了」。是，一個人在信主的那一天就得了永生，就出離了死亡，進入了生命。從那一天起他便有了永生，他便永不滅亡，誰也不能從主和父的手裏把他奪了去。主耶穌自己的話說明了這個真理: 「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我.，我又賜給他們永生.，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大.，誰也不能從我父的手裏把他們奪去。我與父原為一」。---約十章二十七至三十節。

經上還有許多話語都是說明得永生不是將來的事，乃是現在的事。容我們讀這些話：

「信子的人有永生，不信子的人不得見永生.，神的震怒常在他身上」。---約三章三十六節。

「我實實在在的告訴你們，信的人有永生」。---約六章四十七節。

「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活」。---約六章五十四節。

「我將這些話寫給你們信奉神兒子的名的人，要叫你們知道自己有永生」。---約壹五章十三節。

這些話不都是很清楚的告訴我們得永生不是到來世纔成就的事，乃是在今日就成全的事麼?「信子的人有永生」。「信的人有永生」。「吃我肉暍我血的人就有永生」。「要叫你們知道自己有永生」。這些話語句句都清楚告訴我們，說得永生不是將來的事，乃是現在的事。也句句都告訴我們說，我們從信主的那一天起就有了永生，因為我們在信主的那一天便得了救，我們的主在那一天就已經把我們從罪惡和死亡裏拯救了出來，又將永生賜給了我們。

也許有人要問我說，「你說信主的人在生前就得了永生，那麼他在死後是不是還要再得一次永生呢」?發這個問題的人一定還沒有十分明白「永生」的意思。「永生」這個名詞說得更清楚一些就是「永遠的生命」。得了永生的人都要活到永遠，他們根本不能再死，還那裏有甚麼死後呢?必有人要問我說，「司提反死了。使徒雅各死了。彼得，約翰，保羅，巴拿巴，都死了。一千幾百年來無數的聖徒也都死了。他們都是真悔改信了主的人，也都是得了救有了永生的人。你怎麼說得了永生的人不能再死呢」?甚麼?這些人都死了麼?不能。這些人不能死，他們也未曾死。你沒有讀過司提反被害的那一段記載麼?容我們展開聖經來讀一下:

「眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定晴望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊」。眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，「求主耶穌接收我的靈」。又跪下大聲喊著說，「主阿，不要將這罪歸於他們」。說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害」。---徒七章五十四至六十節。

這段記載是敘述主耶穌升天後第一個為主的名被害的聖徒司提反殉道的情形。這裡敘述司提反被猶太人用石頭打死，不說他死了。卻說他「睡了」。不是很有意義麼?司提反是一個得了永生的人。他不能死。雖然他被猶太人打得斷了氣，但他並沒有死，他只是睡了。當他的主來接聖徒的時候，他要醒起來，出離墳墓，與主相遇，永遠與他的主同在。不但司提反的死不是死，其他聖徒的死也不是死。容我們讀經上的話：

「耶穌說了這話，隨後對他們說，「我們的朋友拉撒路睡了.，我去叫醒他」。門徒說，「主阿，他若睡了，就必好了」。耶穌這話是指著他死說的.，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說，、拉撒路死了」」。---約十一章十一至十四節。

「所以無論何人，不按理吃主的餅暍主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，暍這杯。因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此在你們中問有好些軟弱的，與患病的，睡了的也不少」。---林前十一章二十七至三十節。

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看.，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的」。---林前十五章三至六節。

「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了」。---林前十五章十七，十八節。

「但基督已經從死人裏復活，成為睡了的人初熟的果子」。---林前十五章二十節。

「我如今把一件奧祕的事告訴你們；我們不是都要睡，乃是都要改變」。---林前十五章五十一節。

「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死了又活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。現在我們照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣我們就要和主永遠同在」。---帖前四章十一至十七節。

是，真實得了救有了永生的聖徒不能死，他們的死不過是睡一個長覺而已。正是為這個緣故，真知道自己得了救的聖徒不怕死。他們能對死亡誇勝說，「死阿，你的權勢在那裏?死阿，你的毒鉤在那裏?死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，藉著我們的主耶穌基督賜給我們勝利」（林前十五章五十五至五十七節）。（這段經文的末一句在漢文譯本中譯得不很正確，改按原意譯出）。

將以上的意思總結起來，我們看見一個人在真實悔改信主的那日便得了赦罪，出離了死亡，得著了永生。死亡在他的身上便失去了權勢。他不再怕死。死也再不能害他。

這種經驗就叫作「得救」。得救的條件就是悔改信主耶穌，信主耶穌為他的罪死了，而且復活了，現今坐在天上作人類的救主。得救的日期就是他真實悔改信主的那一天。有些信徒在開始聽福音信主耶穌的時候就明白了這些真理，他們很容易知道自己得救的日期。但有更多的信徒確實的得了救，並沒有明白這些真理，因此他們就說不出來自己得救的日子。這並不是很重要的事，最重要的問題就是「他們是否果真悔改信了主」?我知道很多的信徒都是早有過得救的經驗，但他們卻不明白這步真理。因此他們雖然得了救，卻不知道自己得了救。他們常常懷疑自己是不是能得救，也常常恐怕自己最後得不了救。有一天他們明白了這個道個真理，再一回想自己信主的經驗，這時候他們纔確實的知道他們已經得了救，他們快樂得不能形容。

得救的事是這樣容易，是這樣簡單，按理說一切的基督徒既都信了主，自然也就都得救了。是，如果他們確是都信了主，當然他們都得救了。但事實卻不是這樣。今日世界上稱為基督徒的人中間，固然有一些人是真實信了主的，但末曾真實悔改信主的人卻佔了絕大多數。有許多人加入教會是為得經濟上的援助。有許多人加入教會是為謀生活，尋地盤。有許多人加入教會是為尋求對象，解決婚姻。有許多人加入教會是想利用教會成就自己的某種私圖，達到自己的某種願望。有許多人加入教會是為討信主的父母師長上司主人的歡心。還有些人加入教會根本不為甚麼，不過是人云亦云，盲聽盲從，糊糊塗塗，隨聲附和而已。另有許多人加入教會乃是因為他們的父母是信徒，當他們還作孩童的時候就被父母抱到禮拜堂或領到禮拜堂中受了洗，從此便算加入了教會。以上所說的這些人都加入了教會，在名義上都是基督徒，也都自認被認為信了主的，請問他們都得了救麼?這簡直是大笑話!如果他們都得了救，那麼全世上的人類也都得救了。不行，不行。除了真實悔改信主的那一部分人以外，其他為別種原因別種希圖而加入教會的，和那些糊糊塗塗隨聲附和而加入教會的，並那些在兒童的時代被父母送進教會裏來的，都未曾真信主，自然也末曾得救。這些人被稱為基督徒不但是他們自己的不幸，也是教會的不幸。現代大多數的教會這樣腐敗，這樣邪惡，這樣背道，這樣羞辱神的名，這樣作了多人的絆腳石這就是其中最大的一個原因。未曾得救的人群集在教會中，未曾得救的人作了教會的領袖，未曾得救的人當了牧師，末曾得救的人登臺講道，末曾得救的人領導教會，支配教會，教會如何能不腐敗不背道呢?這些人如果不徹底悔改真實信主，他們將來的危險和禍患要比末曾加入教會的不信主的人嚴重許多倍。說到這裏我真不能不為他們心驚膽戰了!讀者當中有這種加入教會卻未曾真實信主未曾得救的人麼?我希望你讀到這裏的時候趕快跪在神的面前，承認你自欺的罪，承認你一切的罪，信靠那為你的罪捨命流血的主，藉著他與神和好，使你在今日得這種極寶貴極重要的「得救」的經驗。一誤不可再誤。今天是你得救的良機，切不可輕輕放過，以致害了自己啊！！

神有沒有形像呢? ---王明道

我作小孩子的時候念過一本「真道問答」，裹面有一個問題說，「上帝有形像沒有」?下面它的答案乃是「上帝是靈，沒有形像」。因此我從小的時候對神的認識就是「神是無所不能，無所不知，無所不在，無形無像的」。及至我二十一歲自己在家中一面作苦工一面讀聖經的時候，竟發現聖經上所記載的和那本「真道問答」裡面的話並不相同。我發現那兩句話，「上帝是靈，沒有形像」，只有前一半是出於聖經，另外一半不是出於聖經。「神是靈」這一句話是主耶穌在敘加井旁對撒瑪利亞的婦人說的（見約四章二十四節）。「沒有形像」那一句話我不但沒有在聖經中尋到，而且我反倒尋著了許多記載證明「神有形像」。

第一，聖經中告訴我們神造人是照著他自己的形像造的。

「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」。---創一章二十六，二十七節。
「亞當的後代記在下麵:當神造人的日子，是照若自己的樣式造的.，並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人」。---創五章一節二節。
「凡流人血的，他的血也必被人所流;因為神造人，是照自己的形像造的」。---創九章六節。
「我們用舌頭頌贊那為主為父的，又用舌頭咒詛那照若神的形像被造的人。頌贊和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的」---雅三章九節，十節。

聖經中說得多麼清楚，神造人是照著自己的形像造的。世界上的動物有千百不同的種類，牠們都是神所造的，但惟有人是神照著「自己的形像」造的。人是多麼尊高!.人是多麼貴重!.人與其他的動物有何等大的分別!世界上一切的動物中，飛禽昆蟲水族等等的身體的構造和人相差得太遠，我們且不用提了。就是那些身體的構造與人比較相近的走獸中，也沒有一種和人相同。一切的走獸都是用四個腳走路。惟獨人只有兩隻腳用以走路。別的動物沒有手能操作，惟獨人有。雖然有些動物也能用喉舌發出一些聲音來，傳達牠們彼此中間的一些很簡單的意思，但只有人類能說出很複雜的言語來，表達心中各種全備的思想。世界各種活物中沒有一種能造出文字來像人一樣，因此牠們中間也就沒有文化。除了人以外沒有一種動物有製造的能力和智慧。雖然飛鳥也能作巢，蜘蛛也能織網，那不過是牠們生存的本能。惟有人能利用地上的礦物植物動物製造出各種新奇的東西來，供他們的享用賞玩，並且這些製造翻陳出新，並無止境。世上各種動物的生活只有飲食，生殖，嬉遊，睡眠.，人卻能有信仰，知禮義，尋求來生，注重道德。我們從許多事上都能看出來人和世上其他的動物有若極大的分別。就連世上最靈敏最像人的猿猴，在我們上文所提的這些事上也沒有一樣與人相同。為甚麼地上一切活物中只有人這樣特殊，這樣出類拔萃呢?聖經裡給了我們一個答案---「因為神造人的時候是照著自己的形像造的」。

這真是一件奇妙的事實!.這件事實給我們帶來了極大的喜樂，極大的警惕。我們的形像和神的形像相同。這是多麼榮幸的事!這是多麼足以使我們興奮的事!明白了這件真理，使我們再不敢自輕自賤，自暴自棄.，使我們再不敢犯罪作惡，沾染不義，使我們再不敢損害健康，戕賊身體，使我們再不敢侮辱人，咒駡人，傷害人，苦待人。我們明白如果我們沾染罪惡毀壞健康便是侮辱神，如果我們咒駡別人傷害別人便是攻擊神，因為我們自己和別人都有著神的形像，都是神照著他自己的樣式造的。不用提聖經中一切其他的真理，只這一樣真理就足以激勵我們，使我們黽勉前進，追求聖潔，使我們尊重別人，顧念別人。

真是希奇!聖經明說神照著自己的形像造人，教會的遺傳竟說神沒有形像，又說，神照著自己的形像造人並不是照著他的形像，乃是照著他的性情。形像和性情是兩樣完全不同的東西。形像是看得見的，性情是看不見的。聖經上明說是形像，人卻把它改為性情，這是多麼不合理的事。當然如果有人拋開聖經不談，他們自己願意製造出一種道理來，說，「神按若自己的性情造了人」，誰也沒有權柄能干涉他們。但如果我們信聖經中所記載的，也讀聖經上的話，卻硬要說聖經上所說的形像並不是形像，乃是指若性情說的，這未免太使人無法接受了。聖經上既說神照若自己的形像造人，我們就信這種記載。神既照自己的形像造了人，當然神有形像了。聖經中還有別的話證明神有形像。

第二，神自己說他有形像。

「耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說，你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗二一人就出來了。耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異像中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢?耶和華就向他們二人發怒而去」。---民十二章四至九節。

這段記載告訴我們說神在雲柱中降臨，站在會幕門口，並且發聲音對亞倫和米利暗說話，末了又向二人發怒而去。無論誰讀這段記載也能明明看出來神有形像，不然，他如何能降臨，而且站在會幕門口，又對他們說話，向他們二人發怒而去呢?不但這樣，神自己告訴亞倫和米利暗說，他對別的先知是在異象中顯現，或在夢中與他說話，惟有摩西是在神家中盡忠的，所以神要面對面與他說話。「並且他必見我的形像」。還有甚麼話能比這句話更清楚的說明了神有形像?神自己說他有形像，教會的遺傳說神沒有形象，我們相信神自己的話呢?還是信教會遺傳呢?這裡的形象大約不能再解作「性情」了罷。

第三，舊約和新約中記載著有人看見了神。

「摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝」。---出二十四章九至十一節。
「米該雅說，你要聽耶和華的話‧我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右‧」---王上二十二章十九節
「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上‧他的衣裳垂下，遮滿聖殿‧」---賽六章一節
「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷佛藍寶石‧在寶座形像以上有彷佛人的形狀‧我見從他腰以上有彷佛光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷佛火的形狀，周圍也有光輝‧下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣‧這就是耶和華榮耀的形像‧我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音‧」---結一章二十六至二十八節
「我觀看，見有寶座設立，上頭坐若亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。賓座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火像河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐若要行審判，案卷都展開了。....:我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的駕看夭雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去.，他的國必不敗壞」---但七章九至十四節
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人予站在神的右邊」---徒七章五十五，五十六節
「我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐昔的好像碧玉和紀寶石.，又有虹圍若寶座，好像綠寶石」---啟四章二節三節
「我看見坐寶座的右手中有書卷上畏外都寫首字，用七印封嚴了。....:我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的‧羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷‧」---啟五章一節至七節

這幾段經文使我們看見摩西，亞倫，拿答，亞比戶，和以色列人中的七十個長老，看見過神。米該雅，以賽亞，以西結，但以理，看見過神。司提反與約翰也看見過神。他們所看見的神有榮耀，但形像與人相似。這可以證實了聖經所說神照若自己的形像造人的話是何等真實可信。這又證明了神確是有形像。

必有人問說，「約翰福音二早十八節不是明說『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來』麼?你怎麼說有些人看見過神呢」?不是我說有些人看過兒神，是聖經上這樣記載的。是出埃及記裡面記載著說，「他們看見以色列的神」。是米該雅說，「我看見耶和華坐在寶座上」。是以賽亞說，「我見主坐在高高的寶座上」。是以西結說，「就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地」。是但以理說，「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者」。是司提反說，「我看見天開了，人子站在神的右邊」。是使徒約翰說，「我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上」。又說，「這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷」。是他們告訴我們說他們看見了神，不是我說他們看見了神，我不過是述說一遍聖經上所記的事實罷了。那麼這些記載與約翰福音一章十八節的話衝突麼?不，不一點都不衝突。這裡所說的「從來沒有人看見神」，乃是說從來沒有人清楚認識神，神從來沒有來到世間與人同住過，從來沒有人十分曉得神的一切德行。及至神的獨生子來到世界，便借著他三十多年的生活把神完完全全顯明在人類的面前。人借著他的人生便完全看見了神的公義，聖潔，信實，慈愛，憐憫，饒恕。如果讀者對我這種解釋仍有懷疑，說我不應當把這裡所說的「看見」解作「認識」，那我便需要引證主耶穌自己所說的幾句話了。

「耶穌說，我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父:從今以後你們已經認識他，並且已經看見他。腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼?人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢」?---約十四章，六至九節。

這裡主耶穌所說的「認識」和「看見」那一句是指若神的形像呢?豈不都是指若神的德行和性情說的麼?他告訴他們說，如果他們認識了他，他們便認識了父是怎樣的一位神。他說，「從今以後，你們認識他，並且已經看見他」。這裡「看見」是否指若用眼睛看見了父的形像呢?當然不是。那麼這裡「看見」豈不是說十分清楚認識麼?那就是說，你們認識了父，而且十分清楚的認識了他。再往下他對腓力所說，「人看見了我，就是看見了父」。這句話是甚麼意思呢?我們能不能說，「人看見了耶穌的形像就是看見了父的形像」呢?我們能不能信耶穌在世上的形像如何，神的形像就完全和他一樣呢?我們承認這裡所說，「看見了我，就是看見了父」，是說清楚認識了耶穌，就清楚認識了神。這裡的看見是指著清楚認識說的，約翰一章十八節中所說的「看見」怎麼就不可以作同樣的解釋呢?

如果一定要說「從來沒有人看見神」這一句話是說從來沒有人看見神的形像，那麼這一節經文還是證明神有形像，並且這形像就和耶穌在世的形像一樣，因為下面說，「惟有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。上面所說沒有人看見神是指著神的形像，那麼下面所說將他表明出來也必是指著形像了。無論怎樣解說都不能用這節經文證明神沒有形像。

我讀過一本英文解經的書，那裡它引了下面的一段經文，證明神沒有形像。「正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，說，願你們平安。他們卸驚惶害怕，以為所看見的是靈。（編者注，中文譯本作魂，譯得不對，原文這裡是Pneuma。英文譯本是名是spirit中文當譯作靈。下同。）耶穌說，你們為甚麼愁煩，為甚麼心裡起疑念呢?你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，靈無骨無肉，你們看我是有的」。（路二十四章三十六至三十九節）。那本書的著者用耶穌所說「靈無骨無肉」的話證明神沒有形像。他的推論是「靈無骨無肉，神是靈，所以神沒有形像」。任何人看了這種推論也不能不表示驚奇。「骨與肉」怎麼能與「形像」混為一事呢?正當的推論該是「靈無骨無肉，神是靈，所以神無骨無肉」。主耶穌所說的是，「靈無骨無肉」。他並沒有說「靈沒有形像」。如果靈沒有形像，門徒看見他的時候根本也不會以為他是靈。我們引用這一段經文，只能證明神沒有骨和肉，卻不能證明神沒有形象。

還有一段經文被人引用證明神沒有形象，就是申命記四章中的一段，那裡摩西對色列人說，「那時，你們近前來，站在山下，山上有火焰沖天，並有昏黑，密雲，幽暗。耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卸沒有看見形像。......所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷佛甚麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬蟲的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日，月，星，就是天上的萬象，自己便被勾引，敬拜事奉它」（申四章十一至十九節）。他們說以色列人在西乃山下只聽見神的聲音，卸沒有看見形像，這不足以證明神沒有形像麼?這種解釋太可笑了。只聽見磬音沒有看見形像怎能證明沒有形像呢?我在各地講道的時候有時因為堂小人多，後來的人不能進會堂，就站在院子中聽道，到散會的時候當然院中的人先走出去，以致他們聽我講了一個半小時，但始終沒有看見我的形像。你能說我沒有形像麼?以色列人在西乃山下沒有看見甚麼形像，正是因為神恐怕他們看見了他的形像，就雕刻偶像，彷佛甚麼男像女像，以致陷在罪中。

經上明明告訴我們說，雖然以色列民眾沒有看見甚麼形像，但他們的首領卻有七十四個人看見了神，因為經上記著說，「摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又暍」（出二十四章九至十一節）這段記載足可證明以色列民沒有看見神的形像並不是神沒有形像，乃是神不使他們看見，免得發生危險。如果神沒有形像，怎麼那七十四個人又都看見了神呢?

我們大約都信天使有形像罷。然而天使也是靈。「天使豈不都是服役的靈，奉差這為那將要承受救恩的人效力麼」（來一章十四節）?天使是靈，天使有形像，神是靈，神就不能有形像麼?何況經上還明明告訴我們說神有形像呢?

說神沒有形像實在是教會的遺傳，不是聖經中的道理。如果有一個人從來沒有聽過一般教會中所講的道理，他有一次得著一部聖經，就因著讀聖經而信了主，我敢說這個信徒所信仰的神一定是有形像的。可惜大多數的信徒在信主以後自己在聖經中所用的工夫並沒有多少，他們所領受的道理大部分是聽講道的人所講的，講道的人所講的大部分又都是根據傳統的神學所學來的。因此他們的信仰便不能完全與聖經相符合了。

上面我們已經舉出三個證據證明神有形像，現在我們再舉出一個來，這一個證據就是聖經中說明了神有肢體像我們所有的一樣。容我們引出一些經文來看一看:

一 神有心

「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡.，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」。-----創六章五節，六節。
「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷首惡念），也不再按著我纔行的，滅各種的活物了」。---創八章二十一節。

二 神有頭與髮

「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火像河發出..事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。....:我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞」。---但七章九至十四節。

三 神有臉面

「摩西說，求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰。又說，你不能看見我的面，因為人見我的面不得存活」。---出三十三章十八至二十節。
「那時，我的怒氣必向他們發作，我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅。....:那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們」。---申三十一章十七節，十八節。
「耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們。說，我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女」。---申三十二章十九節二一十節。
「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號」。---詩三十四篇十六節。
「我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你，這是耶和華你的救贖主說的」。---賽五十四章八節。

四 神有眼

「耶和華在他的聖殿裡，耶和華的寶座在天上，他的慧眼察看世人」。---詩十一篇四節。
「他用權能治理萬民直到永遠.，他的眼睛鑒察列邦，悖逆的人不可自高」。---詩六十六篇七節。
「你們舉手禱告，我必遮眼不看.，就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了血」。---賽一章十五節。
「我的眼目察看他們的一切行為，他們不能在我面前遮掩;他們的罪孽也不能在我眼前隱藏」。---耶十六章十七節。
「因此我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽」。---結八章十八節。

五 神有耳

「耶和華阿，謙卑人的心願你早已知道。你必豫備他們的心，也必側耳聽他們的祈求」。---詩十篇十七節。
「耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求」。---詩三十四篇十五節。
「耶和華阿，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的」。---詩八十六篇一節。
「耶和華阿，求你側耳而聽.，耶和華阿，求你睜眼而看」。---賽三十七章十七節。 .
「耶和華的膀臂並非縮短不能拯救.，耳朵並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們」。---賽五十九章一節二一節。

六 神有鼻

「你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結」。---出十五章八節。
「從他鼻孔冒煙上騰，從他口中發火焚燒，連炭也著了」。---撒下二十二章九節。
「耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露」。撒下二十二章十六節。
「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道，....:且對人說，你站開罷，不要挨近我，因為我比你聖潔這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」。---賽六十五章二至五節。
「主耶和華說，歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出」。---結三十八章十八節。

七 神有口

「他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活若不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」。---申八章三節。
「你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀」。---詩一百十九篇七十二節。
「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓」。---賽四十五章二十三節。
「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通」。---賽五十五章十節，十一節。
「耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因為這是耶和華親口說的」。---賽四十章五節。

八 神有臂

「所以你要對以色列人說，我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工」。---出六章六節。
「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗，神跡，奇事，爭戰，大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華你們的神在埃及在你們眼前為你們所行的切事呢」?---申四章三十四節。
「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下」。---申三十三章二十七節。
「你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高舉」。---詩八十九篇十三節。
「耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見」。---賽五十九章

九 神有手

「耶和華說，看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去.，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面」。---出三十三章二十一至二十三節。
「但法老必不聽你們，我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華」。---出七章四節，五節。
「你們要向耶和華唱新歌:因為他行過奇妙的事.，他的右手和聖臂施行救恩」。---詩九十八篇一節。
「耶和華我的神阿，求你幫助我，照你的慈愛拯救我.，使他們知道這是你的手，是你耶和華所行的事」。---詩一百零九篇二十六節二一十七節。
「耶和華已經向海伸手，震動列國」。---賽二十三章十一節。

十 神有手指

「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版」。---出三十一章十八節。
「耶和華把那兩塊石版交給我，是神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子，在山上從火中對你們所說的一切話」。---申九章十節。
「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿」。---詩八篇三節。
「當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」。---但五章五節，六節。
「伯沙撒阿，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高。使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嬪，用這器皿飲酒。你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字」。---但五章二十二至二十四節。

十一 神有背

「耶和華說，看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去.，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面」。---出三十三章二十一至二十三節。
「看哪，我受大苦，本為使我得平安，你因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後」。---賽三十八章十七節。
「我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣；遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們」。---耶十八章十七節。

十二 神有腰

「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷佛藍寶石;在寶座形像以上有彷佛人的形狀。我見從他腰以上有彷佛光耀的精金，周圍都有火的形狀.，又見從他腰以下有彷佛火的形狀。周圍也有光輝。下雨的日子雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是這樣，這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音」。---結一章二十六至二十八節。
「第六年六月初五日，我坐在家中，猶大的長長老坐在我面前，在那裡主耶和華的手降在我身上。我觀看，見有形像彷佛火的形狀：從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷佛光耀的精金」。---結八章二節，一節。

十二 神有腳

「他們看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨」。---出二十四章十節。
「他又使天下垂，親自降臨，有黑雲在他腳下」。---詩十八篇九節。
「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土」。---鴻一章三節。
「神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。他的榮光遮蔽諸天，頌贊充滿大地。他的輝煌如同日光.，從他手中射出光線，在其中藏著他的能力。在他面前有瘟疫流行，在他腳下有熱症發出」。---哈三章三至五節。
「那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」。---亞十四章三節，四節。

讀了以上這些段經文我們更清楚的看見神有形像了。若說一位有頭，有發，有心，有臉，有眼，有耳，有鼻，有口，有臂，有手，有指，有背，有腰，有腳的神沒有形像，豈不成為笑話了麼?有人說，「這些話不過是表示神知道一切事如同看見聽見一樣，神作一切事如同我們用手用臂作事一樣」。這種說法未免太不顧事實了。

但以理明明看見了神的頭髮如純淨的羊毛。神明明告訴摩西說人不能見他的面，因為人見他的面不得存活。神明明說他要向那背道的百姓掩面，又明明說，「你們舉手禱告，我必遮眼不看」，「我的眼目察看他們一切行為」，「我的眼必不顧惜」。先知明明說，「耶和華的眼目看顧義人，他的耳朵聽他們的呼求」，又說「耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見」。神明明說，「這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」，又說，「我的怒氣要從鼻孔裡發出」，又說，「我口所出的話是憑公義，並不返回」，又說，「我口所出的話也必如此，決不徒然返回」，又說，「我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人」。神明明的對摩西說，「我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見的面」。神明明說，「我要伸手重重的刑罰埃及」，「伸手攻擊埃及」。摩西明明說兩塊法版上的十條誡命是「神用指頭寫的」。伯沙撒王親眼看見「人的指頭顯出，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字」，但以理告訴他說，這指頭是從神那裡顯出來的。以西結明明看見了「耶和華榮耀的形像」。摩西、亞倫、拿答亞比戶並以色列長老中的七十人明明「看見以色列的神，他腳下彷佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨」。如果說這一切記載都不是真實的，那樣連神的存在也都不是事實了。還有人說，「經上所記載的都是神藉若人的形像顯給人看。實際神並沒有形像」。如果這種說法是對的，那麼神所說，「我必遮眼不看，我的眼目察看他們的一切行為」，「我的眼必不顧惜」，「這些人是我鼻中的煙」，「我的怒氣要從鼻孔裡發出」，「我口所出的話」，「我要用伸出來的膀臂」，「用我的手遮掩你」，「將我的手收回，你就得見我的背，卸不得見我的面」這些話都是說謊了。神既沒有形像，他還說他的眼，他的鼻，他的口，他的膀臂，他的手，他的背，他的面，那不是說謊是甚麼呢?如果神所說的不是謊言，那樣他既有這一切肢體，當然就有形像了。有這樣多清清楚楚的記載，有人卻說神沒有形像，我真不明白這種道理是根據甚麼經典了。

我常聽見人說，「神不過是一個真理，一個大智慧，一種大能力」。又有人說，「神就是真，善，美」。還有人說，「神就是天理，神就是良心」。也有人說，「神就是自然律」。我們當然不信這些話，但如果我們說神沒有形像這種道理便很近於以上這幾種說法了。聖經中所顯明的神是一位有形像的神，他有眼能鑒察人一切所行的，有耳能聽人的祈禱，有口能說話，有手能行大事，有大能的膀臂能救助一切敬畏他的人，他是一位有能力的神，他也是一位有慈愛的父。有這樣的一位神作我們的保障，作我們所倚靠的，我們是何等有福阿！

不信的人說我們所信的神完全是我們心中所揣想出來的，實際並沒有神，因此他們稱我們為「唯心論者」。意思是說我們所信的都是我們心中所想的，一切都是出於「心」。如果我們所信的神是沒有形像的，這種信仰確是有「唯心」的嫌疑了。但我們所信的乃是有形像的神，而且他也曾向敬畏他的人顯現出來。這種信仰決不是r唯心」這種信仰是根據於堅確的事實。我們信「天上有神」正如同我們信「世上有人」同樣的真實。所不同的就是世上的人是屬於物質的，所以我們物質的眼睛能夠看見，天上的神是靈，所以我們物質的眼睛不能看見。但有一天我們脫離了這物質的身體變成了屬靈的身體，我們便要看見今日我們用信心所承認的一切現象了。那時我們不但要看見神，看見我們所敬愛的救主，看見為神和聖徒服務的眾天使，也看見一切蒙神所拯救所悅納的聖徒們，到那時候我們是何等快樂阿!

也許有一些聖徒要擔憂說，「如果我們信神有形像，恐怕有軟弱的信徒會漸漸製造或繪畫出偶像來去事奉崇拜，豈不要發生危險麼」?其實這種危險在教會中發生已經有一千幾百年之久了。羅馬教會和希臘教會的禮拜堂中有許多偶像，這是我們都知道的。今日許多改正教派的禮拜堂也逐漸向這條路上走去。雖然他們沒有陳列聖母像，使徒像，天使長像，和一些去世的聖徒像，可是他們卻掛上耶穌釘十字架的像，或耶穌頭戴荊棘冠冕的像，或耶穌在客西馬尼園祈禱的像，縱使沒有掛像，最少也要在臺上擺列一個銅十字架或木十字架，作為他們崇拜的目標。可是這些教會大多數都是信神沒有形像的。人的肉體就是喜歡拜眼睛看得見的東西。縱使、你教訓他們說神沒有形像，他們也一樣的會作出一些看得見的東西去敬拜。我們決不可因為怕人去拜偶像便不敢講述聖經中的真理。但同時我們也不可不幫助他們逃避拜偶像的罪。因此我們信神有形像，但同時我們萬不可為神畫任何像，也不可懸掛任何摹擬神的形像的圖畫，就連關於耶穌事蹟的圖畫，我們也不可懸掛在任何聚會崇拜的地方。我們也反對把十字架放在禮拜堂的臺上，因為這些東西都能轉移信徒們的心，使他們漸漸離開那眼睛看不見的神，卻崇拜這些眼睛看得見的東西。警戒信徒們使他們不要陷在拜偶像的罪中，實在是一件極重要的事，我們萬不可忽略，但我們卻不能因此不敢講述聖經上的真理。

感謝神，他藉著他所賜給我們的這一部寶貴的聖經使我們能這樣清楚的認識他。現在我們更知道我們所信的這一位神是多麼真實，多麼可靠，有眼能看顧我們，有耳能聽我們的呼求，有手能扶持我們，有臂能護衛我們，我們還有甚麼憂慮懼怕呢。